社科類文本專題：梳理文章論證思路類題型專練

常見題型

l 概括（分析）本文的論證思路

l 概括（分析）這篇文章的行文思路

l 分析某段作者論述思路

l 本文……，請對這一行文思路加以評析

方法提示

1.如何讀懂論述性社科類文章：

可以通過梳理論證思路，探究作者的觀點(diǎn)，探究作者如何組織材料論證自己的觀點(diǎn)的，探究作者這樣安排的原因以及寫作的意圖等等。

2.梳理論證思路的一般方法：先明確文章要討論的對象，對象涉及的概念。其次，理清概念之間的關(guān)系。第三，抓關(guān)鍵詞語概括段落大意。第四，梳理段落之間內(nèi)在關(guān)系，最終把握作者論證的過程。

3.理解文中的概念要關(guān)注的三個方面：1）辨別概念的內(nèi)涵與外延；2）理清概念之間的關(guān)系；3）把握概念在文中出現(xiàn)的類型。

4.概括段落大意的一般方法：一，把握句意。二，抓住關(guān)鍵詞。三，聯(lián)系語境，關(guān)注句子之間的邏輯關(guān)聯(lián)。

5、概括、分析和評析題的區(qū)分

l 都以概括為基點(diǎn)。在概括基礎(chǔ)上分析，在分析基礎(chǔ)上評價。

l 概括論證思路——以概括段落為基礎(chǔ)的，側(cè)重呈現(xiàn)論題提出及論證展開的過程；

l 分析論證思路——在概括的基礎(chǔ)上，還要關(guān)注作者如何提出問題，如何呈現(xiàn)觀點(diǎn)，如何界定概念的內(nèi)涵，如何辨析概念，如何處理論據(jù)，作者分幾步展開論證的，以及如何將問題引向深入等等方面的問題。

l 評析論證思路——在分析的基礎(chǔ)上，要對論證過程和方法的效果做出高下優(yōu)劣的評判，并從文章的整體性和文章特殊性進(jìn)行評價，例如從文章整體上看，思路是否縝密，層次是否清楚有層次，說理是否細(xì)致周密，具有不可辯駁的邏輯力量等等；從文章的特殊性來考慮，主要是關(guān)注文體的樣式特點(diǎn)，例如學(xué)術(shù)性論文、文藝隨筆、演講稿等。

真題回顧

1.2017年秋考

常識和理論

①依據(jù)我們的常識，桌面是光滑的，物理學(xué)的理論卻告訴我們，桌子由原子組成，原子之間有空隙，桌面其實(shí)坑坑洼洼。很多人疑惑：理論和常識冤家碰頭時，我們是該相信理論還是該堅(jiān)守常識呢？

②其實(shí)，理論和常識很難籠統(tǒng)地拿來比較。因?yàn)槠綍r說的“常識”一詞，所稱的內(nèi)容十分繁雜。鯨魚是一種魚，這份常識保存在“鯨魚”這個詞里，但鯨魚是哺乳動物，這也是大家都知道的常識。太陽東升西落是常識，而地球圍著太陽轉(zhuǎn)也是常識。為了區(qū)分，我們把“鯨魚是哺乳動物”“地球圍著太陽轉(zhuǎn)”這一類常識稱作“科學(xué)常識”。本文要討論的常識，是指來自日常經(jīng)驗(yàn)的常識而非科學(xué)常識。“常識”這個詞也不能指稱錯誤的東西，錯誤與否不以科學(xué)為判斷標(biāo)準(zhǔn)，而以日常經(jīng)驗(yàn)為標(biāo)準(zhǔn)，一旦發(fā)現(xiàn)某些原本相信的東西不符合日常經(jīng)驗(yàn)，我們也就不再稱之為“常識”。

③常識是由正常情況培養(yǎng)起來的。我們看到水往低處流、火焰向上竄，那就是水往低處流、火焰向上竄。常識并非沒有道理。金星、牛郎星都是星星，而太陽、月亮不是，其中的道理是明顯的。鯨魚和鯊魚是一類而不與老虎同類，道理也是明顯的。常識通常是以事實(shí)的方式給予我們的，我們接受這些事實(shí)，同時就逐漸明白了其中包含的道理。當(dāng)出現(xiàn)反常情況時，我們會尋求將反常轉(zhuǎn)化為正常，這就是常識解釋。爹媽個子大，子女個子也大，這是正常情況。爹媽個子大，孩子怎么這么矮？小時候沒吃的，營養(yǎng)不夠。這也是正常情況。

④常識解釋并不總是奏效。出現(xiàn)月食是月亮被天狗咬了，就像月餅被咬一口就會缺一塊，這當(dāng)然是常情。但天狗是為月食特設(shè)的：不咬月亮的時候它在干什么？為什么每次咬了月亮還必定吐出來？至于細(xì)致、系統(tǒng)觀察到的現(xiàn)象，儀器觀察和試驗(yàn)所產(chǎn)生的結(jié)果，常識不知道這些事，當(dāng)然更談不上由這些事形成什么道理。理論家知道這些事情，而且特別關(guān)注這些事情，恰恰是因?yàn)槌ＷR不能為它們提供良好的解釋。異常的事情特別能顯示出理論的解釋力。

⑤理論的解釋不是憑空而來。理論靠什么提供解釋？靠講道理。從何處找到道理？從常識。除了包含在常識里的道理，還能從哪里找到道理？還有什么我們能夠理解的道理？理論家在成為理論家之前先得是個普通人，是個常人。愛因斯坦說的“科學(xué)整體無非是日常思考的精致化”，也是在這個方向上說的。

⑥理論所依據(jù)的道理來自常識，但是，理論解釋不同于常識解釋。常識包含的道理并不提供對世界的整體解釋。“兩小兒辯日”中，一個小兒說太陽早上比中午近，因?yàn)榭礀|西近大遠(yuǎn)小，一個小兒說太陽中午離我們更近，因?yàn)榘l(fā)熱體近熱遠(yuǎn)冷，連孔子也“不能決”。這個故事，妙就妙在找到一個焦點(diǎn)，讓常識中的兩個道理狹路相逢。而理論專為整體解釋而生。所謂整體解釋，就是同一個道理既解釋了正常現(xiàn)象，也解釋了反?，F(xiàn)象。理論家為了提供整體解釋，必須把包含在常識中的種種道理組織成系統(tǒng)。他必然格外重視其中的某些道理，把它們上升為原理，通過種種延伸和變形，從中再得出更多的定理。理論的系統(tǒng)性突出表現(xiàn)在兩個方面：一是減少原理的數(shù)目，二是用推理把原理和定理聯(lián)系起來。理論家的思考并不古怪，但他會用我們都能明白的思考和推理引出讓我們大吃一驚的結(jié)論。

⑦可見，理論和常識無所謂誰更正確，只是理論用整體的道理對世界做出整體解釋，把我們對世界的識見帶到更深或更高的層面。

7．概括本文的論證思路。（5分）

【答案示例】文章先給出討論對象，即常識和理論；然后明確討論對象，將“常識”界定為“來自日常經(jīng)驗(yàn)的正確認(rèn)識”；在此基礎(chǔ)上展開論證，得到“常識解釋有局限因而需要理論”“理論的道理來自常識”“理論解釋更具整體性”三個觀點(diǎn)；最后得出結(jié)論，即常識和理論都正確，不過理論能對世界做整體解釋。

2、2018年秋考

喜怒哀樂的經(jīng)濟(jì)邏輯

熊秉元

    1十八世紀(jì)的哲學(xué)家休謨說：“理智乃情感之奴。”也就是說，人是情感、情緒的動物。

    2哲學(xué)家大多數(shù)認(rèn)為，喜怒哀樂、愛情仇恨是駕馭人的原始力量，理智不過是居于被支配和奴役的地位。人的境況，還真是可悲可憫。

    3然而，法國人類學(xué)家列維·斯特勞斯提醒世人:原始部落里看來古怪甚至是荒誕不經(jīng)的儀式舉措，其實(shí)背后都是有邏輯的。這位大師的見解，相當(dāng)程度上改變了學(xué)界和世人對原始部落的認(rèn)知。

    4既然原始部落那些古怪的儀式舉措可以用新的方法得到解釋，那么，情感、情緒是不是也可以用新的眼光得到新的、不同的解讀呢？

    5我們先從簡單的例子說起。如果人真的是情感的動物，那么一旦受到外界環(huán)境的刺激，就應(yīng)不加控制地將情感表達(dá)出來，可是，被師長責(zé)備時，我們有多少人會回嘴或怒目以對？對于上司或面試的主考官，有多少人會直接宣泄心中的不滿？大概不多，除非打定了“此處不留人，自有留人處”的主意?？梢?，人并非情感的動物。情感的運(yùn)用其實(shí)有規(guī)可循，用經(jīng)濟(jì)學(xué)的話來說，就是對成本和效益的考量：對師長、上司、主考官等宣泄不滿，成本高且效益低，做了不劃算，因此不值得這么做。

    6比較復(fù)雜的一種情況是：很多人把氣往父母兄弟身上出，對朋友卻格外客氣有禮，家人似乎比不上朋友，這又是為什么呢？這種現(xiàn)象看起來奇怪，其實(shí)一點(diǎn)就明，還是成本效益的考量：家人被得罪，總還是家人，血總是濃于水；可是，朋友被得罪了，可能就不再是朋友了，甚至是會變成敵人。因此，無須扳指頭加減計(jì)算就知道，得罪朋友成本高而效益低，得罪家人則不然。萬物之靈的人，自然會去彼取此。

7可是，另一種情況也屢見不鮮：得罪朋友時，不會有太大的負(fù)罪感；而做了對不起父母的事，負(fù)罪感往往很重。這同樣不難解釋，傳統(tǒng)社會里，家庭要發(fā)揮生產(chǎn)消費(fèi)、儲蓄保險等功能，一家人面對自然和社會的考驗(yàn)，一起度過天災(zāi)人禍。父母子女之間關(guān)系緊密，才能夠同舟共濟(jì)。要使關(guān)系緊密，最好在觀念上發(fā)展出支持倫常結(jié)構(gòu)的對應(yīng)條件，“父慈子孝”就是其中很重要的一條。

8這兩種情況不是有點(diǎn)矛盾嗎？其實(shí)稍稍琢磨就可以體會，這種表面上的矛盾，正是人在處理情感時的精致細(xì)微處，朋友是一時的，父母是永久的。因此，在小利小害上，可以以朋友為重，犧牲父母家人；在長遠(yuǎn)的考慮上，當(dāng)然還是要呵護(hù)父母家人的權(quán)益。

9由此可見，對于情感的運(yùn)用，人們還是有意無意受到成本效益的影響，人不是情感動物，而是成本效益的動物！不是情感役使著理智，反而是理智在駕馭、節(jié)制著情感！

10喜怒哀樂這些情感，值得仔細(xì)琢磨，追根究底，這些情感都是作為萬物之靈的人在漫長的演化過程中形成的結(jié)晶。

11在粗淺的層面上，生物有基本的生理需求，一旦需求得到滿足，生物體自然發(fā)出訊號。胃里塞滿食物之后，會有“飽”的感覺；身上有衣物之后，會有“暖”的反應(yīng)，喜怒哀樂等情感，也是生物體面對或經(jīng)歷情境時的一種生理反應(yīng)，在河里捕著了魚，會覺得欣喜；到嘴的肥肉丟了，會覺得憤怒……如此等等，都是生理上自然而然的反應(yīng)。

12更重要的是，這些生理上的反應(yīng)，除了宣泄之外，還有非常積極的作用，每個人的一生，都可以看成是多回合的賽局，這一回合所發(fā)的事，會對未來產(chǎn)生影響，喜怒哀樂既是對已然之事的反應(yīng)，對未來也有刺激、誘發(fā)、提醒、警示的作用，讓人追加或停止新的成本投入。譬如，學(xué)習(xí)達(dá)成目標(biāo)，得到嘉勉，有了“喜悅”的情緒；這種生理和心理上的狀態(tài)，會誘發(fā)后續(xù)的行為，從而帶來更多的類似情感。再如討價還價，相持許久不能成功，再耗費(fèi)心智也只是徒增煩惱，一氣之下轉(zhuǎn)身而去；這是，情感等于是一種叫停規(guī)則，指示生物體放棄眼前的道路，轉(zhuǎn)換到另一條軌道上。情感同理智互補(bǔ)合作，以保障和增進(jìn)生物體的福祉。

    13原始社會里的儀式舉措，有其背后的邏輯；同樣，人類的喜怒哀樂、愛恨情仇等情感，也有隱藏其下的邏輯。這個世界是有意義的。

7．概括本文的論證思路（4分）

【答案示例】本文先根據(jù)事例對“情感駕馭理智”這一觀點(diǎn)進(jìn)行反駁,然后給出“情感運(yùn)用受成本效益考量的支配”的觀點(diǎn),再通過解釋更多復(fù)雜現(xiàn)象進(jìn)一步論證自己觀點(diǎn)的合理性,最后從生物演化角度為自己的觀點(diǎn)提供支持。

3.2019年春考

幸福是相對的

①在追求幸福的過程中，人們逐漸發(fā)現(xiàn)：收入高的人，并不一定比收入低的人幸福；受教育程度高的人，并不一定比受教育程度低的人幸福；生活中積極事件多的人，并不一定比消極事件多的人幸福……

②那么幸福究竟是絕對的，還是相對的？似乎不存在那么一把尺子，可以幫我們確定怎樣才算幸福。當(dāng)我們談?wù)撔腋r，總在有意無意進(jìn)行比較，是的，幸福來自比較。

③比較的標(biāo)準(zhǔn)是主觀構(gòu)建的。沒有哪個國家或者哪個社會機(jī)構(gòu)曾經(jīng)給出過一個統(tǒng)一的關(guān)于幸福的標(biāo)準(zhǔn)，但人們的心里似乎總有一個自己的標(biāo)準(zhǔn)，并憑借這個標(biāo)準(zhǔn)判斷自己的生活幸福與否。

④比較的標(biāo)準(zhǔn)并非一成不變。這種標(biāo)準(zhǔn)會隨著實(shí)際情況的變化而不斷變化。如果人們的生活水平有所提高，那么比較的標(biāo)準(zhǔn)也會提高；如果人們的生活水平有所下降，那么比較的標(biāo)準(zhǔn)也會下降。

⑤由此看來，比較的標(biāo)準(zhǔn)不具有客觀性、穩(wěn)定性。同時，比較的標(biāo)準(zhǔn)是復(fù)雜的，按“與誰比”和“比什么可以分為比較的對象標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。比較的對象標(biāo)準(zhǔn)有哪些呢？

⑥一種是自己以往的生活。很多時候，人追求的就是比過去生活得更好。以往的生活常常是最直接的比較對象，如果個體現(xiàn)在的狀況要明顯優(yōu)于過去的自己，則感覺更幸福。

⑦自己的理想及期待的生活，是另一種比較對象。一般而言，個體總有自己的人生理想和對生活的期待。即使個體達(dá)到了一種看上去比較完美的生活狀態(tài)，還是有可能不會感到幸福，因?yàn)樯形催_(dá)到自己的目標(biāo)。即使暫時達(dá)到了某個目標(biāo)，但他的理想和期待還可能隨著生活環(huán)境的變化而變化，便會繼續(xù)追求理想，追求更大的幸福。

⑧第三種常見的比較對象，是他人的狀況。個體生活在社會關(guān)系中，會在與他人的比較中感受到幸?；虿恍腋！１容^時，可能會先選擇同一社會群體或同年齡層次的人進(jìn)行比較。個體可以通過與自己以往或理想生活的比較來確定是否幸福，但個體的幸福更多更廣泛地還是來自與他人的比較。

⑨除了對象標(biāo)準(zhǔn)之外，還有內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。有這樣兩個家庭：一個家庭看上去過得比較潦倒，一家三口擠在一個五六平方米的房間里，房間的一半被床占據(jù)著，但父母常常陪孩子在床上做游戲，孩子在父母身邊爬來爬去，玩得非常開心；另一個家庭看上去很“幸福”，住在寬敞的房子里，每個人都有自己獨(dú)立的房間，但父母卻忙于事業(yè)，孩子在冷清的房間里孤獨(dú)地玩著。那么，哪個家庭更幸福呢？這個例子涉及比較的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。

⑩比較的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)主要包括兩個層面：物質(zhì)層面與精神層面。在與他人進(jìn)行比較的時候，人們會首先考慮物質(zhì)的內(nèi)容。就像《小王子》里所描述的“如果你對大人們說：‘我看見一幢有玫瑰色磚墻的房子，窗前長滿了天竺葵，屋頂棲息著鴿子……’，他們卻始終無法想象這幢房子。你必須對他們這么說：‘我看見一幢十萬法郎的房子。’于是他們就會驚呼：‘多美啊！’”。不過，當(dāng)社會的物質(zhì)文明發(fā)展到一定的程度時，人們便會越來越重視精神內(nèi)容。就個體而言，認(rèn)知能力越強(qiáng)，越會更多地進(jìn)行精神層面的比較，即使擁有非常好的物質(zhì)條件，他還是會因?yàn)榫駜?nèi)容的缺失而感覺不夠幸福。

?究竟怎樣才是幸福，仁者見仁，智者見智，幸不是絕對的，而是相對的。我們生活在不斷擁有，失去和追逐幸福的過程中。正是因?yàn)橛辛瞬恍傅淖非?，人類才會不斷地進(jìn)步。

（節(jié)選自《兒童的幸福感》，有刪改）

7.概括本文的論證思路。（4分）

【答案示例】首先由具體現(xiàn)象引出“幸福相對性”這一論題，接著明確“幸福是相對的,是因?yàn)?ldquo;幸福來自比較，然后從“主觀構(gòu)建”“不斷調(diào)整”這兩個比較標(biāo)準(zhǔn)的特點(diǎn)進(jìn)行論證，再從“對象標(biāo)準(zhǔn)”和“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”兩種比較標(biāo)準(zhǔn)的類型進(jìn)一步論證，最后證明了幸福是相對的這一觀點(diǎn)。

（評分說明：如何引出論題1分，“幸福來自比較1分，兩個層次的論證2分。論證思路題在表述時一定要用路標(biāo)式詞語：首選—其次—再次—最后……）