（原題呈現(xiàn)）

15.人的控物能力和自控能力發(fā)展往往不夠平衡，有人說人類社會發(fā)展過程中自控能力比控物能力更重要。對此，你怎么看?

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人的控物能力和自控能力在發(fā)展過程中往往難以取得絕對的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，因而有人給出了這樣的論斷，即:人類社會發(fā)展過程中自控能力比控物能力更重要。”以我見，該觀點有失偏頗，我們更應(yīng)在自控與控物中把握平衡，共鳴和諧之音。

人作為社會歷史的創(chuàng)造者，在推進社會發(fā)展進程中常常承載著主體作用，“人是萬物的尺度。”但個人主義走向極端的“偏至”則是不加控制的“自我”下所滋養(yǎng)出的惡果，馬克思·韋伯在“世界的祛魅”中也揭示了自我意識過剩所造成社會性的崩潰，因而“自控能力”則成為了對萬物尺度的把控。

“自控能力”指的是個體對于自身行為、欲望、原始動機等有意識控制的一種能力，從而避免使人的自我意識過剩而陷入沉淪放縱的漩渦。正如歌德筆下的浮士德在追求理性，與真善美和放縱自己的精神與肉體而無限享受下的困境，在與魔鬼菲斯特簽訂契約后他歷經(jīng)重重考驗，最終仍選擇了在追求真善美下實現(xiàn)自我價值。自控能力的可貴便在于使人走遂達和制欲之間取得的有機統(tǒng)一。而過度的自控則會異化為對自我發(fā)展的束縛。正如程朱理學(xué)所提出的“存天理，滅人欲。“給欲望套上層層枷鎖后人也失去了推動自我發(fā)展的內(nèi)生動力，從而阻礙了社會的前進。

“控物能力”則指對外界客觀存在的事物間的把控能力，從而做到“物為人所用”，“不為物所役”的能力。然而現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展下人們逐漸將“價值”奉為至泉，被信息繭房包裹中我們逐漸無法逃脫“為物所役”的命運，陷入個人原子化社會而被虛擬所蠶食的后真相時代下，奪回控物的主動權(quán)則顯得尤為關(guān)鍵，而不幸的則是奪回主權(quán)的意識正所在迭起的科技浪潮中消失殆盡。正如波茲曼在《娛樂至死》中所表露出的擔(dān)憂:“人們將被他們熱愛的事物所消滅。”而我們?nèi)魺o限放縱，只會在海德格爾那轟鳴的自我真相下而聽力盡失。因而控物能力在人類社會的發(fā)展下的作用也同樣不容小覷。

揆諸今日，留給人類社會的議題則是在控物與自控間的平衡，從而以自我價值的實現(xiàn)推動社會的演進。加繆的存在主義提出人應(yīng)當(dāng)以實現(xiàn)自我價值作為人生的最終目標(biāo)，從而直面社會的無序與荒誕。我們也應(yīng)在追求真理的道路上不斷開拓，在遂達與制欲之取得平衡。

穿花尋路，浩氣展霓虹，愿我們都能走在探求真理的道路上把握曙光!