高考文言文訓(xùn)練-柳宗元古文習(xí)題訓(xùn)練含答案

日期：2020-08-04 11:13 點(diǎn)擊：

（一）辨《墨子春秋》

柳宗元

①司馬遷讀《墨子春秋》，高之，而莫知其所以為書(shū)?；蛟唬宏套訛橹?，而人接焉?；蛟唬宏套又鬄橹?。皆非也。

    ②吾疑其墨子之徒有齊人者為之。墨好儉，晏子以儉名于世，故墨子之徒尊著其事，以增高為己術(shù)者。且其旨多尚同、兼愛(ài)、非樂(lè)、非攻、節(jié)用、非厚葬久喪者，是皆出墨子。又非孔子，好言鬼事，非儒、明鬼，又出墨子。又往往言墨子聞其道而稱之，此甚顯白者。

    ③自劉向、歆、班彪、固父子，皆錄之儒家中。甚矣，數(shù)子之不詳也！蓋非齊人不能具其事，非墨子之徒，則其言不若是。后之錄諸子書(shū)者，宜列之墨家。非晏子為墨也，為是書(shū)者，墨之道也。

【背景材料】

    （景公）問(wèn)于晏子曰：“古之圣王，其行若何？”晏子對(duì)曰：“其行薄身厚民，故聚斂之人不得行；不侵大國(guó)之地，不耗小國(guó)之民，故諸侯皆欲其尊；不劫人以甲兵，不威人以眾強(qiáng)，故天下皆欲其強(qiáng)；德行教訓(xùn)加于諸侯，慈愛(ài)利澤加于百姓，故海內(nèi)歸之若流水。”……墨子聞之曰：“晏子知道矣。”(節(jié)選自《晏子春秋》)

 

23．“背景材料”中晏子“對(duì)曰”的內(nèi)容印證了柳文所說(shuō)的墨家“       ”和“       ”的思想。(2分)

24．對(duì)柳文理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(     )。（2分）

  A．《晏子春秋》中的晏子，應(yīng)該屬于墨家學(xué)派的人。

  B．《晏子春秋》的作者，應(yīng)該是墨子門徒中的齊國(guó)人。

  C．《晏子春秋》體現(xiàn)了墨家思想，應(yīng)該把它列入墨家著作。

  D．以后編纂諸子書(shū)籍的人，應(yīng)把《晏子春秋》列入墨家。

25．柳文第①段“高之，而莫知其所以為書(shū)”一句的意思是  

 

26．從句式角度分析第③段畫線句的表達(dá)效果。(3分)

 

 

27.柳文用來(lái)證明“吾疑其墨子之徒有齊人者為之”的論據(jù)有哪些？（用自己的話回答）(4分)

(1)墨家好儉，晏子也因節(jié)儉傳名，墨子的門徒用抬高晏子的方法來(lái)推行自己的學(xué)說(shuō)；

 

 

23．兼愛(ài)（1分）  非攻（1分）

24． A（2分）

25.（司馬遷）推崇《晏子春秋》，但是不知道這本書(shū)的寫作情況。（2分）

26．用倒裝的句式來(lái)強(qiáng)調(diào)“甚矣”，語(yǔ)氣肯定而強(qiáng)烈，突出了作者對(duì)劉向等“數(shù)子”觀點(diǎn)（考證不周詳，錯(cuò)得離譜）的批評(píng)和否定，使讀者留下深刻印象，也更信服作者的觀點(diǎn)。（3分）

27．(2)（《晏子春秋》中）尚同、兼愛(ài)、非樂(lè)、節(jié)用、非儒等觀點(diǎn)，都出自墨家學(xué)說(shuō)；(3)（《晏子春秋》里）有不少地方寫到墨子聽(tīng)到了晏子的言論以后加以稱贊。（4分

 

 

 

（二）閱讀下文，完成22—26題。（12分）

桐葉封弟辨（節(jié)選）

柳宗元

①古之傳者有言：成王以桐葉與小弱弟戲^①，曰：“以封汝。”周公入賀。王曰：“戲也。”周公曰：“天子不可戲。”乃封小弱弟于唐。

②吾意不然。王之弟當(dāng)封邪，周公宜以時(shí)言于王，不待其戲而賀以成之也。不當(dāng)封邪，周公乃成其不中之戲，以地以人與小弱者為之主，其得為圣乎？且周公以王之言不可茍焉而已，必從而成之邪？設(shè)有不幸，王以桐葉戲婦寺②，亦將舉而從之乎？凡王者之德，在行之何若。設(shè)未得其當(dāng)，雖十易之不為病；要于其當(dāng)，不可使易也，而況以其戲乎！若戲而必行之，是周公教王遂^③過(guò)也。

③吾意周公輔成王，宜以道，從容優(yōu)樂(lè)，要?dú)w之大中^④而已，必不逢其失而為之辭。又不當(dāng)束縛之，馳驟之，使若牛馬然，急則敗矣。□家人父子尚不能以此自克，況號(hào)為君臣者邪！是直小丈夫缺缺者^⑤之事，非周公所宜用，故不可信。

【注】①史書(shū)記載，年幼即位的周成王與弟弟叔虞玩耍時(shí)，把桐樹(shù)葉子削成玉圭形封弟弟為王。②婦寺：宮中的妃嬪和太監(jiān)。③遂：造成。④大中：適當(dāng)?shù)牡览砗头椒?。⑤缺缺者：耍小聰明的樣子?/span>

22、第③段方框處應(yīng)填入的虛詞是（     ）（1分）

A、且         B、雖        C、然        D、則

23、下列分析符合原文意思的一項(xiàng)是（     ）（2分）

A、本文意在辨別“桐葉封弟”這件事的真?zhèn)巍?/span>

B、本文旨在告誡讀者不能隨便與小孩開(kāi)玩笑。

C、本文妙在揭示周公抓成王把柄的小聰明行為。

D、本文重在議論重臣應(yīng)如何輔佐君王這一中心。

24、畫線句“設(shè)有不幸，王以桐葉戲婦寺，亦將舉而從之乎？”在文中有何作用？（3分）

 

 

25、文章第②段是如何雄辯地闡明了自己觀點(diǎn)的？（3分）

 

 

26、簡(jiǎn)評(píng)文章的思想意義。（3分）

 

 

22、 A   （1分）

23、  D   （2分）

24、（3分）使用歸謬論證，假設(shè)周成王和宮女、太監(jiān)開(kāi)玩笑，以反問(wèn)推出一個(gè)荒唐的結(jié)論，突出了把君王言論絕對(duì)化，君子無(wú)戲言的荒謬，具有不可辨駁的力量。           

25、（3分）（1）指出周成王做法忽視了問(wèn)題的根本：到底該不敢封；

（2）指出周公進(jìn)言的方式不妥，不該通過(guò)把玩笑話變成事實(shí)來(lái)讓成王明白君子不戲言的道理；

（3）指出判斷王者言行是否正確的標(biāo)準(zhǔn)：不是君無(wú)戲言，而是當(dāng)與不當(dāng)。            

26、（3分）柳文指出對(duì)君主的一言一行要從實(shí)際效果上來(lái)觀察，而不應(yīng)把它當(dāng)作金科玉律，絕對(duì)地予以服從，這在迷信君權(quán)神授的封建專制時(shí)代，無(wú)疑是相當(dāng)進(jìn)步的。         

 

 

 

 

（三）閱讀下文，完成第22-26題。（12分）

桐葉封弟辨別   柳宗元

1古之傳者有言：成王以桐葉與小弱弟戲，曰：“以封汝。”周公入賀。王曰：“戲也。”周公曰：“天子不可戲。”乃封小弱弟于唐。

2吾意不然。王之弟當(dāng)封邪，周公宜以時(shí)言于王，不待其戲而賀以成之也。不當(dāng)封邪，周公乃成其不中之戲，以地以人與小弱者為之主，其得為圣乎？且周公以王之言不可茍焉而已，必從而成之邪？設(shè)有不幸，王以桐葉戲婦寺，亦將舉而從之乎？

3凡王者之德，在行之何若。設(shè)未得其當(dāng)，雖十易之不為??；要于其當(dāng)，不可使易也，而況以其戲乎！若戲而必行之，是周公教王遂過(guò)也。

4吾意周公輔成王，宜以道，從容優(yōu)樂(lè)，要?dú)w之大中而已，必不逢其失而為之辭。又不當(dāng)束縛之，馳驟之，使若牛馬然，急則敗矣。且家人父子尚不能以此自克，況號(hào)為君臣者邪！是直小丈夫缺缺者之事，非周公所宜用，故不可信。

5或曰：封唐叔，史佚成之。

22．針對(duì)桐葉封弟的傳言，作者批駁了“                             ”的言論。（1分）

23．下列加點(diǎn)詞語(yǔ)理解不正確的一項(xiàng)是（     ）3分

A．且周公以王之言不可茍焉而已（隨便）    B．雖十易之不為?。?/span>困苦不堪）

C．要于其當(dāng)（關(guān)鍵）                      D．且家人父子尚不能以此自克（約束、制伏）

24．“是周公教王遂過(guò)也”一句理解正確的一項(xiàng)是（    ）2分

A．這是周公教導(dǎo)成王成就自己的功業(yè)。

B．這樣做是周公引導(dǎo)成王就這樣過(guò)吧。

C．這是周公教導(dǎo)成王能夠如意的生活。

D．這樣做事周公在引導(dǎo)成王鑄成過(guò)錯(cuò)。

25．結(jié)合第2段內(nèi)容，簡(jiǎn)析作者反駁的思路和方法。（3分）

 

26．評(píng)析柳宗元在文中所表現(xiàn)出的治學(xué)精神和治世思想。（3分）

 

 

22、天子不可戲

23、B

24、D

25、先說(shuō)“吾意不然”，表明不同意這種看法。再就周成王之弟“當(dāng)封”“不當(dāng)封”兩面夾擊。接著又用歸謬法，咬住周公天子無(wú)戲言的論點(diǎn)，加以引申，使其陷入荒謬的境地。反問(wèn)句更是斬釘截鐵，直擊要害。

26、如：我贊賞柳宗元有敢于質(zhì)疑的精神，注重情境推理，運(yùn)用史料和史實(shí)，找出充分論據(jù)等。他認(rèn)為行動(dòng)主要觀察實(shí)際的效果，不要盲從，有一定的進(jìn)步意義；做事應(yīng)當(dāng)用適中的原則，既防患于未然，又不能束縛太緊，有相對(duì)寬松的環(huán)境。