【初中專題】議論文閱讀常見題型（一）

日期：2022-01-26 09:54 點擊：

  議論文閱讀常見題型 （一）

（一）論點的提煉和概括

【基本要求】

能夠整體把握文章，找出文章的論點；

能夠用準確簡練的語言概括論點。

【方法指引】

尋找論點的方法從三方面入手，一方面是辨別議論文的標題。議論文一般都是以論點或以論題為題；二是辨析議論文中的中心句，議論文往往在文首或結尾有作者對所論問題的表述性的語句，這往往是論點。三是根據論證內容自行歸納，針對作者對論題的基本態(tài)度，加以歸納。

 

 

奧林匹克新格言

①回首奧林匹克運動百余年的歷程，人們會有很多感慨，新世紀的奧林匹克運動將會是怎樣的？對此，新任國際奧委會主席雅克•羅格給我們作了近乎完美的描述，“更干凈、更□□、更□□”。這一描述就是奧林匹克的新格言。新格言的提出是道德的凈化、人性的回歸和時代的需要。

②奧林匹克運動體現了全人類的道德文明。它的形式外殼是競技搏戲，而其思想內核是美與尊嚴。在此，道德是規(guī)范體系的核心，也是指導人們行為的準則。

③記得在古希臘奧林匹克運動會會場的入口處有用對賄賂者的罰金鑄成的宙斯銅像，上面鐫刻著這樣的警句：“在奧林匹克，只能以快腿和體力戰(zhàn)勝對手，金錢不可能使你贏得勝利。”尤其是近幾十年來，圍繞使用興奮劑和反興奮劑的斗爭愈演愈烈。僅悉尼奧運會就有76名運動員在賽內和賽外藥檢中被查出使用了興奮劑而被禁賽。人類源于游戲的競爭，一種表達人類童心的天真無邪的競爭被蒙上了功利的色彩。人作為“宇宙的精華，萬物的靈長”，奧林匹克運動作為一種世界文化，豈能讓這些雜色玷污？

④今天，現代社會已進入一個以人為本、實現人的可持續(xù)發(fā)展的時代，從20世紀初狂熱地追求物質利益，到這個世紀向人的發(fā)展回歸。這就對競技運動提出了新的要求，人不再是工具，競技運動要回到為人的和諧發(fā)展服務的位置，運動員將成為具有自我意識和完美人格的主體。因此，奧林匹克運動一定要重視人，要研究人，不斷地把奧林匹克發(fā)展的戰(zhàn)略和目標調整到“人的全面發(fā)展”這個根本目的上來。人的價值、人的尊嚴和人的力量將得到完美的體現和高揚。英國詩人蒲柏說：“對人類的真正研究就在于本身。”美國詩人龐德認為“人是目的”。無論從哪一角度來說，人的價值都得到了充分的肯定。我們倡導“人文奧運”，高揚“更人性”的奧林匹克新格言，其核心就是要主動表現體育對人類生存意義及價值的終極關切。

⑤和平、發(fā)展、合作已成為時代發(fā)展的潮流；同時，民族紛爭和恐怖主義滋生仍將威脅著世界的和平與安寧。以奧林匹克為核心的現代體育運動始終代表著時代的發(fā)展潮流，從13個國家的311名運動員參賽的首屆奧運會，到199個國家與地區(qū)的10200名運動員參加的27屆奧運會，這期間現代奧運會得到了驚人的發(fā)展和壯大，五環(huán)旗閃爍著團結的光芒。奧運會應當是“人類團結的重要節(jié)日”，奧運會期間，“地球村”的村民們載歌載舞、盡情狂歡，各種不同的文化在這里得到交融。不僅如此，它還以豐富的文化內涵影響著人類社會的行進節(jié)奏。奧林匹克運動以它崇高的、不可動搖的和平理想，在化解民族矛盾、援和戰(zhàn)爭沖突方面發(fā)揮了無可替代的作用。羅格先生在他的就任宣言中指出：“保持奧林匹克內部的團結將是我在任期內最重要的任務。”

⑥紅日初升，其道大光。河出伏流，一瀉汪洋。奧林匹克運動曾光榮地舉起“更快、更高、更強”的旗幟，在新世紀開始的時候，奧林匹克新格言將引領著奧林匹克運動向文明、進步、團結的方向前進。

題目：本文的中心論點是                                                 。（2分）

參考答案：奧林匹克新格言是道德的凈化、人性的回歸和時代的需要。

 

為你打開一扇門

    ①世界上有無數關閉著的門。每一扇門里，都有一個你不了解的世界。求知和閱世的過程，就是打開這些門的過程；打開這些門，走進去，瀏覽新鮮的景物，探求未知的天地，這是一件激動人心的事情，也是一個樂趣無窮的過程。只要你對門里的世界有探索和了解的愿望，這些門一定會在你面前洞開，為你展現新奇美妙的風景。

    ②這些門中，有一扇非常重要的大門。這扇門上寫著兩個字：文學。

    ③文學是人類感情的最豐富最生動的表達，是人類歷史的最形象的詮釋。一個民族的文學，是這個民族的歷史。一個時代的優(yōu)秀文學作品，是這個時代的縮影，是這個時代千姿百態(tài)的社會風俗畫和人文風景線，是這個時代的精神和情感的結晶。優(yōu)秀的文學作品，傳達著人類的憧憬和理想，凝聚著人類美好的感情和燦爛的智慧。

    ④閱讀優(yōu)秀的文學作品，對了解歷史，了解社會，了解自然，了解人生，是一件大有裨益的事情。文學作品對人的影響，是潛移默化的。閱讀文學作品，是一種文化的積累，一種知識的積累，一種智慧的積累，一種感情的積累。大量地閱讀優(yōu)秀的文學作品，不僅能增長人的知識，也能豐富人的情感。如果對文學一無所知，而想成為一個有文化有修養(yǎng)的現代文明人，那是不可想像的。有人說，一個從不閱讀文學作品的人，縱然他有“碩士”、“博士”或者更高的學位，他也只能是一個“高智商的野蠻人”。這并不是危言聳聽。親近文學，閱讀優(yōu)秀的文學作品，是一個文明人增長知識、豐富情感的極為重要的途徑。這已經成為很多人的共識。

題目：本文圍繞文學展開論述，第③段主要論述了                                   ；第④段主要論述了                                            

參考答案：文學是人類感情的最豐富最生動的表達，是人類歷史的最形象的詮釋   親近文學，閱讀優(yōu)秀的文學作品，是一個文明人增長知識、豐富情感的極為重要的途徑

 

談談感恩教育

    ①11月25日是西方的感恩節(jié)。據報載許多學校以“感恩父母情”為主題開展了系列活動，其中有為父母捶一次背，洗一次腳，做一件力所能及家務等。學校借“感恩節(jié)”對學生進行感恩教育，這本是無可厚非，但是，感恩教育更應該融入學生生活的每一天。

    ②感恩是一種高尚的情操，是做人最起碼的品質，更是我中華民族的傳統(tǒng)美德。在我國歷史上“感恩”的例子很多。民族英雄袁崇煥去世后，佘家義士“冒死葬忠魂”，子子孫孫，生生死死，守墓遺訓，口口相傳，17代人為他守墓370多年。其所感之恩是大恩，大到國家、民族的大義之上。就是在今天，在我們身邊也不乏感恩的事例。2008年汶川地震發(fā)生后，作為一名32年前唐山地震的遺孤和幸存者，如今擔任天津榮程聯合鋼鐵集團有限公司董事長的張祥青，累計為汶川災區(qū)捐款1億元。面對記者的鏡頭，他只是平靜地說：“我們親身經歷過，對那種慘狀感同身受。從廢墟里站起來的唐山人都應該有一份感恩的心懷！”

    ③感恩是美德，而隨著市場經濟的發(fā)展和受多元文化的影響，這一中華民族的傳統(tǒng)美德似乎受到一定沖擊并正被淡忘。曾有一篇報道《他們?yōu)楹瓮舳魅恕?，講的是沈陽沈河區(qū)84歲的老人王儒臣捐資助學，遭到所助學子冷落的事情。13年來，老人先后資助了40名貧困學生完成學業(yè)，其中有10名是大學生。然而當他雙目失明，臥病在床后，卻從未收到受其恩惠而完成學業(yè)的大學畢業(yè)生的來信，更別說來上門探望了！或許“感恩”一詞現在在有些人看來已過時了，然而“               ”卻始終是違背社會道德的可恥行為，為人們所不齒和譴責。社會感恩意識的缺失，雖然局限于少數人和個別現象，但其影響不容低估，其危害會導致人情的冷漠、社會道德的滑坡。

④我們的學校教育，不能只停留在傳授知識上，更要幫助教育學生懂得做人的道理。學校應建立長效機制，使感恩教育成為學校的主體教育之一。教育形式應多樣豐富，要針對學生的心理特點，選擇一些有意義的活動，讓學生在不知不覺中被感化被影響，從而懂得            、           和            ，使他們從小養(yǎng)成良好的個性和健全的人格。要讓他們懂得，感念父母之恩，要孝敬父母；感念祖國之恩，要報效祖國；感念自然之恩，要學會和大自然生靈和諧相處；感念社會之恩，要學會和不同性格、不同階層、不同文化背景的人相處，同時，老師和家長們也要身體力行，給孩子們做出榜樣?？偠灾僖恍┬问阶餍?，多一些引導感化，真正能逐步地培養(yǎng)起學生的感恩之心。

⑤因此，在經濟高速發(fā)展的如今，在全社會注重對學生思想教育的同時，讓“感恩”舉動真正融入到學生生活的每一天。

題目：本文的中心論點是___                                            _。圍繞論點，作者主要從以下三方面展開論述：（9分）

(1)                                                        

 (2)                                                        

(3)                                                        

參考答案：感恩教育應該融入學生生活的每一天     

(1)感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德（2分）

(2)感恩意識的缺失及危害（影響）（2分）

(3)學校實施感恩教育的途徑（方法）（2分） 

 

（二）議論文結構的解析

【基本要求】

根據關鍵的結構詞分析議論文的結構；

解析議論文的結構，從整體上把握文章。

【方法指引】

分析議論文的結構，一是看語言標志，如“首先”、“其次”、“再次”等表示順序的詞語和關聯詞，以及總領下文的句子、總結上文的句子、中心句、過渡句等。二是看作者圍繞論點談了哪幾個方面的意見，從幾個角度進行分析的。

 

讓有些話穿耳而過

段奇清

    ①李肇星曾在一篇文章中記述了他兒子3歲時的一些充滿童趣的奇言妙語。其中他兒子在回答“人為什么會長兩只耳朵時”說：“可以一個耳朵進，一個耳朵出，光進不出就會裝不下。”

②由此，我想起了一句話：讓一些話語穿耳而過。

③在生活中，難免會有一些你原本不愿聽到不想知道的話兒，可它還是讓我們聽到了。這個時候，最好的辦法就是讓它們穿耳而過。

④譬如某一天，無意中聽到了一些誹謗和中傷你的話語，就讓它穿耳而過。那也許是別人對你某一個不經意的行為某一句不經意的話產生了誤解。你要相信，濁者自濁，清者自清，只要假以時日，他一定會看出你的初衷與本真。于是你便擁有了一顆平靜安寧的心。 

⑤如果偶爾聽到有人指責你太不經意，未能做到未雨綢繆，防微杜漸，要讓它穿耳而過。盡管他的指責是善意的，可是在這個世界上，每個人都是渺小的，誰也不能保證自己不踏入認識上的歧途。不要太過相信“人無遠慮必有近憂”的話，無論自己對將來有多少設想，可它終究沒有發(fā)生。最為緊要的是要抓住今天，要認認真真活在當下。由此，才會在有限的生命中不為一些似是而非的東西浪費掉自己寶貴的光陰，才會不為那些旁逸斜出的枝杈耗去自己的吟詠與歌唱。你才能聽到家人的歡聲笑語，才能沐浴到金色的夕陽繽紛的晚照。即便風雨驟然而至，也依然輕裘綬帶玉樹臨風。

⑥如果有人說你才貌雙全，要讓它穿耳而過：那才華學識本是天外有天山外有山，那形貌亦是父母的遺傳并非自己的努力，原本不值得他人夸獎。

⑦如果有人說你出類拔cuì，但卻白璧微瑕，也要讓它穿耳而過。是否出類拔cuì姑且不說，不完美實是人生的一種常態(tài)。如此，你就能擺脫“一次失敗就成永遠頹勢”的陰影，就能走出“局部不完美就泛濫成整體否定”的誤區(qū)，就始終能保有一副清醒的頭腦。

⑧對于一些冷漠無情或者耍小聰明的話，對于一些玩世不恭，不知輕重的話；對于一些上下之勢，高低權爭的話，都要讓它們穿耳而過，這樣，你就會秋波無痕，素心如玉?？v然那些對你有用，卻讓你智所不能逮，力所不能及，以至褫奪了幸福與快樂的話語，也要讓它們穿耳而過，隨風而逝。

⑨人生是一個容器，可這個容器的容量實在是有限得很。愁苦和畏懼多了，歡樂與勇氣就少了；局促和緊張多了，                就少了；傲慢和驕矜多了，恭謹與謙虛就少了。一些不需要的話語存放太多，一些忠言箴語就會無處落腳。讓有些話語穿耳而過吧……

（摘自《廣州日報》2008年3月29日，《讀者》雜志2008年11期選）

題目：本文論證過程的結構為         （3分）

A、總分      B、層進      C、并列      D、對照

參考答案：C

 

讀書四境

李承志

①讀書是心靈的歷程。書之不同，讀書的意境便會不同?！酢踝x者的學識有高低，所讀之書有雅俗，□□讀書的意境不外乎有四種——翻、讀、吃、品。四境如山峰疊立，愈攀愈艱。一本書如歷經翻、讀、吃、品四境，便稱得上稀世奇書；歷經翻、讀、吃三境，則可稱世間佳書；歷經翻、讀二境，便為味書：一翻而足，則只能稱之為紙書。紙書如同白開水，只能權充潤喉之用，而于充饑無補；味書則如美味小吃，既可充饑又可解饞，令人流連忘返；佳書如盛宴之佳肴，吃之則香沁心脾，神清氣爽；奇書如仙宴之山珍，須有幸得之，品之則飄然若仙，寵辱皆忘。

②讀書應選興味和程度與己相近者來讀，否則便會事倍功半。一書當前，先要觀其形，察其色，遍覽其頁，以定其是否需深入研讀，此為讀書之翻境。“翻”是略識書之梗概，辨書之雅俗，定書之取舍。翻書的目的是為了尋覓好書，佳書，奇書，翻過之后，書便有兩種殊遇，一是舍而棄之，一是捧而讀之。翻是讀、吃、品的端始，沒有翻，讀便無從談起；只翻不讀，猶如竹籃打水，終無所獲；遇書便讀，就會有失甄別，為書所亂。

③翻過之后便要讀，“讀”是對書的理解、認識，是讀者與作者的心靈碰撞。讀可除鄙見、得新知、增學問。讀書猶如探險，前面既有名山大川，也有深林幽谷，有時還會遇到不可逾越的鴻溝。讀書應排除雜念，全心投入，任思緒在時空中邀游。讀書之艱，難在于入，讀之入境，在于忘我。讀不同的書便會有不同的感受，有的書一覽無余，有的書雖冥思苦想，卻不得其解。

④對于前者便可告一段落，對于后者，則須反復琢磨，咀嚼，如螞蟻啃骨頭般將其一塊塊咬碎，這種咬文嚼字的讀法便是“吃書”。“吃”也便成了讀書的第三種意境。“吃”是對書的反復研習，吃書需有堅韌不拔的毅力。“吃書”既可使你人漸憔悴，衣帶漸寬，又可使你茅塞頓開。吃書雖苦，但苦后有甜，故讀書之樂多生于此。

⑤一般的書歷經翻、讀、吃三境便可了如指掌。對于那些既有言外之意，味外之旨的奇書，只翻、讀、吃是不足以領會其神韻的，需跳出書外，以心品之。“品”就是讀字間之字，思句外之意，它是讀書的最高意境。品可觀書全貌，扼書之神髓、辨書之品位。品書需有淵博的學識，敏銳的洞察，博大的胸懷。同一本書，讀者不同，品出的滋味便會有異，即使是同一位讀者，也會因品書時間不同，而味道迥異。

⑥讀書之四境，如四季之景，各有不同。翻書在頁，讀書在句，吃書在字，品書在心。翻得趣，讀得益，吃得味，品得神。

（2010年2月12日《中國新聞出版報》第四版，有刪改）

題目：文章第②段至第⑤段，采用了      （A．總分B．并列C．層進D．對照）的思路結構，這樣寫的作用是                                      。（3分）

參考答案：C   清晰地論證讀書歷經四境，愈讀愈艱（或，清晰地論證不同階段讀書有不同收獲）

 

（三）論據的判斷和補充

【基本要求】

能概括事實論據的內容；

能分辨清論據論點之間的契合程度。

【方法指引】

論據有兩類，一是事實論據，即歷史事實、生活事例、名人故事、數據等，另一個是理論論據，即名人名言、諺語、格言、警句等。以敘述為主的就是事實論據，反之就是理論論據。

概括論據，按照“某人做某事”的形式來進行。

 

水的感悟

   ①我們生活的世界包羅萬象，無奇不有，但如果說有什么東西最不可思議和不可或缺，那恐怕要數“空氣”和“水”了。因為“空氣”無色、無味、無形，我們無從把握和感受，所以很難去說它；而“水”則不同，它隨時隨處可見、可用、可感。正因為有水，我們的地球才區(qū)別于其它星球，也正因為有水，人類才能綿延不jue 。

   ②我們每個人都生活在“水”中，卻對它理解很少，甚至于常常忽略它的存在。水就像人的血液。它如此重要，卻不顯山露水，更不張揚狂妄。當人們失去它的時候，方感其可貴；當人們擁有它的時候，卻又將其淡忘?？梢?，在某些事物上，“有”和“無”常常表現出驚人的統(tǒng)一。

   ③水，平和柔弱，但它能夠征服強大。最典型的是滴水穿石，以滴水之功，日積月累即可洞穿硬石。鋼鐵在水中也會不知不覺地慢慢腐蝕、消失。就像老子所言“柔弱能勝剛強”，這看似矛盾卻是能夠理解的。只要堅持積聚，有信念，有恒心，弱小也會戰(zhàn)勝強大。這個道理，在歷史上和生活中已經被無數事實所證明。

   ④水，隨流賦形，但它始終堅守個性。盡管沒有固定的形態(tài)，但水并不是任意隨人隨物擺布的，一直有自己的原則。那就是，一旦外力無視它的個性，水就會表現出率性而為和我行我素的“自由”精神。當一盆水倒在地上，它就會隨意而流；當江河被束縛過分，它就會沖破堤壩；當雨水自高天飄落，它就會灑向大地的每個角落。所以，水又是自由的，它在本質上并不是受制于人和物的。由此，我們可以聯想到，我們既要與周圍的人友好相處，又要保持自己的個性。

   ⑤水，流淌不息，但它不懈追求寧靜。一條河流的長途跋涉，一掛瀑布的痛苦轟鳴，甚至是大海的洶涌澎湃，都是為了歸于平靜。水平如鏡時，它才能照出萬物的容顏，才能顯示出寧靜致遠的內心。因此，我們應該追求這樣一種境界：不在喧囂中迷失自己，而在寧靜中澄明一片。

   ⑥水，生命之源。在我們生活的這個星球上，陸地僅占五分之一，而水卻占了五分之四。如果說，陸地是邊框，那么水面就是鏡子。有了這面鏡子，云彩、飛鳥、高山可以映照自己，而人類更可鑒別身心，包括容貌、品行、感情和思想。

題目：請根據第③段作者的論述，列舉一個中國歷史上“以弱勝強”的事例，并作簡要分析。（4分）

                    

 

參考答案：如：長勺之戰(zhàn)、抗日戰(zhàn)爭等（事例正確1分，圍繞“堅持積聚，有信念，有恒心”等其中一點作簡要分析

 

謙卑的力量

    ①先民造出廟宇叩拜的理由之一，在于表達自己對造物主的謙卑。無論造物主是上帝，抑或就是大自然本身。他們謙卑，并非真的見過上帝，而是生活中的種種奇跡——譬如土地上生長莊稼，清澈的河水可供飲用，孩子們健康成長——在表明，人的存在并不僅由人的力量完成。

    ②于是他們謙卑，伏在地上求得神的喜歡，使莊稼明年繼續(xù)生長，讓孩子們的孩子依然健康。

    ③如果不討論被膜拜的一方，即神，是否真的存在，我們所感動的，是先民對待周遭的姿態(tài)：虔誠、恭順以及明智的位置選擇。

    ④謙卑正是一種姿態(tài)。

    ⑤如果認識到人在自然環(huán)境中是一員而非一霸，認識到自己在知識的疆域中的距離，認識到氣象藹然是別人最喜歡的一張名片，那就會選擇謙卑。

    ⑥謙卑是找準了自己的位置。一個人在時代、事業(yè)與家庭中都有一個最合適的位置。聰明的人最清楚自己的位置在哪里，坐下來，像觀賞電影一樣展開自己的人生。而另一些人，終生都在找位置，而無暇坐下來做應做的事情。無論在什么樣的際遇里，你只要謙卑，生活的位置就會向你顯示出來。

    ⑦謙卑是一種睿智。許多人對牛頓晚年的一段話不解。他說，在科學面前，我只是一個在岸邊揀石子的小孩。這并非謙遜，實為感嘆。牛頓窮畢生之力，終于看到了宇宙的浩瀚無際，也看到了自己的局限性。愛因斯坦正是發(fā)現了牛頓古典力學在特定情形下的謬誤后，才開創(chuàng)了相對論。這一點，牛頓即使活著也不會驚訝，因為他從不為創(chuàng)立了足稱不朽的定律而狂妄。所有稱得上大師的人，他們的創(chuàng)造力使他們謙卑。如果在乞丐面前不夠謙卑，證明他是一個有錢人；如果在世界的壯美面前仍不謙卑，則證明他是愚人。

   ⑧謙卑是美。諂媚、奴顏、趨炎附勢種種惡行與謙卑無關。謙卑是虛懷若谷所顯示的平靜，是洞悉人心之后的安然，是進退裕如的沖和。謙卑不是讓你向勢高一頭的人畏縮。它是心智的清明，在天地大美面前豁然醒悟之后的喜悅。謙卑使人煥發(fā)出美，不光彬彬有禮，也不光以笑顏悅人，(1)它是一個人在物欲淘凈之余才有的一煎淡泊，(2)大善盈胸之際的一份寬厚，(3)歷經滄海之后呈現的一顆赤子之心。這種姿態(tài)超凡脫俗，使人心儀不已。

   ⑨這就是謙卑的力量。

題目：將下面表現人物謙卑的材料與文中第⑧節(jié)三句畫線句分別對應。（6分）

    A．戰(zhàn)國時期，趙國功績顯赫的名相藺相如面對武將廉頗咄咄逼人的為難，堅持避讓，化解了矛盾，維護了國家的安寧。

    B．從朝鮮戰(zhàn)場載譽回國的彭德懷在一次參加招待會時，有記者說：“您是中國人民的偉大兒子。”他糾正說：“我是偉大的中國人民的兒子。”

    C．有人問球王貝利：“你對自己踢進的哪一個球最滿意？”他笑著拍了拍對方的肩，回答說：“下一個。”

    句(1)——(        )   句(2)——(       )    句(3)——(      )

參考答案：C  A  B

 

有容乃大

    ①近年來一部分西方學者開始普遍關注東方文明。物理學家卡普拉的《物理學之道》對老子、莊子等東方哲學思想與現代基本粒子物理學發(fā)現之間的相似性有精辟的闡述。該書出版25年來已累計發(fā)行了一百多萬冊，在科學界有一定的影響。還有一本研究股票市場的書，名為《“道”瓊指數》，此“道”非彼道，主旨是提倡以老子之“道”的整體綜合觀點來預測股市之走向。（A）  

②中華文明的博大精深引起了我的深思：我中華文明歷數千年而不衰，至今仍具有強大的生命力，其原因何在？

③質而言之：有容乃大。

④中華文明之強大生命力在于能不斷吸收融合各民族文明之精華。這樣的事例貫穿于整個歷史：我國第一個文化高峰發(fā)生在春秋戰(zhàn)國時期，一時間諸子百家如雨后春筍沖決而出，各種學說如百花齊放爭妍斗艷。究其根源，一方面是華夏諸民族融合的結果；另一方面，當時周室衰微群雄并起，為多元文化創(chuàng)造了生存發(fā)展的客觀條件。（B）至于作為我國近代啟蒙的“五四”新文化運動，則是大量吸收西方文化的直接結果。中華文明源遠流長歷久而彌新，靠的是：有容乃大。

⑤中華文明具有強大的凝聚力。中國歷史上元、清兩個皇朝分別是蒙古族和滿族憑著鐵馬金戈“入主中原”，盡管統(tǒng)治者實行民族歧視政策，企圖分化各民族。結果怎樣呢？幾百年后蒙滿兩族已很自然地融入了中華民族的大家庭中。這種民族的融合不是靠暴力強制，而是靠中華文明大同兼愛之仁心和博大精深文化之潛移默化。（C）中華民族之強大凝聚力源出于：有容乃大。

⑥猶太族一向具有非常強烈的民族獨立性和堅守傳統(tǒng)的精神，數千年從未有被其他民族所同化的先例。惟一的例外發(fā)生在中國，早年定居在開封的一支猶太人至今已完全被同化，再也找不到原來猶太族傳統(tǒng)的影子。中華文明包容性之強大，于此可見一斑。（D）這也證明了：有容乃大。

⑦與有容乃大相對立的是閉關鎖國。前者代表強大和自信，導致發(fā)展和進步；后者代表懦弱和自卑，導致衰微和倒退。明朝開國之初，曾多次派出使臣與各國交往，其中最著名的是成宗派遣鄭和七次“下西洋”。鄭和率領當時世界最強大的艦隊與亞洲及非洲各國貿易交往，表現了泱泱大國的雍容大度和睦鄰精神。照當時的勢頭繼續(xù)發(fā)展下去，中國很可能與西方同時發(fā)展出資本主義經濟，一起進入現代社會。可惜仁宗開始閉關鎖國，明朝的國勢日趨衰微。清朝開國后，康熙、雍正、乾隆三朝尚能學習西方的歷算諸法。爾后排外思想逐漸占了上風，國勢也就江河日下。若非明清兩朝后期閉關鎖國，中國近代科學技術就不會那樣落后，一百多年來中華民族被帝國主義欺凌的血淚斑斑近代史就可能會改寫。 

⑧以史為鑒，可以知興替。講民族主義，千萬別忘了中華民族數千年屹立于世之根本——有容乃大。

題目：以下事例若作為本文論據可以放在（A）（B）（C）（D）哪一處？說說你的理由。（5分）

事例：盛唐之文藝高峰，固然由于當時繁榮的經濟、和平的環(huán)境、統(tǒng)治者的倡導以及前代的積累，但另一個不容忽視的主要因素是廣泛地吸收了從西域傳入的異族文化。

                                                     

參考答案：放在(B)處。該事例表明唐朝的文藝高峰是由于中原文明融合異域文化，證明了“中華文明之強大生命力在于能不斷吸收融合各民族文明之精華。”且照應了“這樣的事例貫穿于整個歷史”。

 

 

（四）論證方法的分析和應用

【基本要求】

能夠辨析常見的論證方法，熟練掌握不同論證方法的特征；

理解和分析論證方法的作用。

【方法指引】

常見的論證方法，有對比論證，舉例論證（例證法）和引用論證（引證法）。

注意：如果是要判別一個語段所使用的論證方法，應先給段落劃分層次，看是否是對比論證；在敘事過程中引用名言等不屬于引用論證。

 

論城市文化

①有人提出這樣的問題：我們搞了這么多的文化建設，但是究竟什么才是體現出一個城市的文化靈魂？這個問題很大，依我個人之見，或許三點要義是可以簡單講一講的。

②文化是什么？第一，文化是我們的家，文化是我們感覺到人生的溫暖的地方，是關懷，是生命的意義，一個城市有文化，就表明這個城市讓我們留連忘返，像家一樣的溫暖適意。沒有文化，我們就會感覺到在現代社會漂泊無依，無家可歸。上海的文化是以中國文化為根的，其實中國文化就是心靈的文化，中國文化的一個重要價值即是對心靈的重視。應該多創(chuàng)造條件，多提供機會，擴大人們之間心靈交流的空間，加強心靈相通的紐帶，讓大家都能有機會表達心里想說的話，就像在一個現代民主空氣的家里，長輩小輩可以平等地無拘地自由地坐下來談心一樣，有豐富的心靈表達的城市，這樣一個城市，我們就可以說它是一個有文化的城市。

③第二，文化是花樣，有文化的城市，正是提供著不同的花樣，讓人們可以在其中自主地選擇，自主地尋求意義的城市。越是選擇的可能性多，越是自主，就越是有文化。而只有一種向往，一種追求，不管是什么追求，不管是升官發(fā)財還是求神拜佛，都是一個平面化的城市，都是沒有文化的城市。一個最有魅力的城市，其實就是最自主、最從容、最有花樣的城市，是最有自己獨立品格、尊重每個人自己尋找樂趣，       富于充實的人生意味的城市。

④第三，文化是我們的根，是我們的胎記，是我們與生俱來的不可抹去的生命記憶。上海文化很大程度源自中國江南文化，我在這里之所以強調江南文化，是在全球化的背景下，更多強調地方性，這既是文化發(fā)展的重大策略，也是珍惜我們的家底，保護我們的財富，因為在上海江南文化的底子里，有多少好東西！在杭州，每天我從西湖邊上走時，我都會發(fā)現有女子在練習武術，或操練劍術，她們穿著傳統(tǒng)的服裝，旁若無人地完成她們的動作，她們做得相當認真專注，神情動態(tài)，那樣從容，那樣安靜，那樣自信。從她們的神態(tài)，可以讀出幾千年江南風土人情積淀所發(fā)育的一種文化的尊嚴與美的混和。這里面有一種很自主的力量，很自發(fā)的需求。上海文化里，就比較少有這樣有本有源的民間人文意識的自覺。上海對它的身上的江南文化因素，還是不夠充分重視。譬如至今張愛玲的故居，還沒有能在這個城市里現身，張愛玲其實是很大程度上的江南文化的呀，譬如弘一法師和豐子愷，以及眾多的上海近代人物，他們的故居都沒有能留下來。

題目：第④段畫線句運用了      論證方法，其作用是                                     (3分)

 

參考答案：舉例   列舉張愛玲、弘一法師、豐子愷等名人故居沒有保留下來的事實證明上海對它擁有的江南文化因素，還是不夠充分重視

 

有容乃大

    ①近年來一部分西方學者開始普遍關注東方文明。物理學家卡普拉的《物理學之道》對老子、莊子等東方哲學思想與現代基本粒子物理學發(fā)現之間的相似性有精辟的闡述。該書出版25年來已累計發(fā)行了一百多萬冊，在科學界有一定的影響。還有一本研究股票市場的書，名為《“道”瓊指數》，此“道”非彼道，主旨是提倡以老子之“道”的整體綜合觀點來預測股市之走向。（A）  

②中華文明的博大精深引起了我的深思：我中華文明歷數千年而不衰，至今仍具有強大的生命力，其原因何在？

③質而言之：有容乃大。

④中華文明之強大生命力在于能不斷吸收融合各民族文明之精華。這樣的事例貫穿于整個歷史：我國第一個文化高峰發(fā)生在春秋戰(zhàn)國時期，一時間諸子百家如雨后春筍沖決而出，各種學說如百花齊放爭妍斗艷。究其根源，一方面是華夏諸民族融合的結果；另一方面，當時周室衰微群雄并起，為多元文化創(chuàng)造了生存發(fā)展的客觀條件。（B）至于作為我國近代啟蒙的“五四”新文化運動，則是大量吸收西方文化的直接結果。中華文明源遠流長歷久而彌新，靠的是：有容乃大。

⑤中華文明具有強大的凝聚力。中國歷史上元、清兩個皇朝分別是蒙古族和滿族憑著鐵馬金戈“入主中原”，盡管統(tǒng)治者實行民族歧視政策，企圖分化各民族。結果怎樣呢？幾百年后蒙滿兩族已很自然地融入了中華民族的大家庭中。這種民族的融合不是靠暴力強制，而是靠中華文明大同兼愛之仁心和博大精深文化之潛移默化。（C）中華民族之強大凝聚力源出于：有容乃大。

⑥猶太族一向具有非常強烈的民族獨立性和堅守傳統(tǒng)的精神，數千年從未有被其他民族所同化的先例。惟一的例外發(fā)生在中國，早年定居在開封的一支猶太人至今已完全被同化，再也找不到原來猶太族傳統(tǒng)的影子。中華文明包容性之強大，于此可見一斑。（D）這也證明了：有容乃大。

⑦與有容乃大相對立的是閉關鎖國。前者代表強大和自信，導致發(fā)展和進步；后者代表懦弱和自卑，導致衰微和倒退。明朝開國之初，曾多次派出使臣與各國交往，其中最著名的是成宗派遣鄭和七次“下西洋”。鄭和率領當時世界最強大的艦隊與亞洲及非洲各國貿易交往，表現了泱泱大國的雍容大度和睦鄰精神。照當時的勢頭繼續(xù)發(fā)展下去，中國很可能與西方同時發(fā)展出資本主義經濟，一起進入現代社會。可惜仁宗開始閉關鎖國，明朝的國勢日趨衰微。清朝開國后，康熙、雍正、乾隆三朝尚能學習西方的歷算諸法。爾后排外思想逐漸占了上風，國勢也就江河日下。若非明清兩朝后期閉關鎖國，中國近代科學技術就不會那樣落后，一百多年來中華民族被帝國主義欺凌的血淚斑斑近代史就可能會改寫。 

⑧以史為鑒，可以知興替。講民族主義，千萬別忘了中華民族數千年屹立于世之根本——有容乃大。

題目：文章第⑦段主要采用的論證方法是             ，論證了                               的看法。（5分）

 

參考答案：例證法／對比論證       有容乃大導致發(fā)展和進步，閉關鎖國導致衰弱和倒退