有人說(shuō)：你簡(jiǎn)單了，這個(gè)世界就簡(jiǎn)單了。愚以為這般“簡(jiǎn)單”肯定的是超凡脫俗，淡然而甘愿“曳尾于途中”的精神品格，鑄就的是個(gè)人精神世界的和諧。但我們不過(guò)天地間踽踽一行者，渺若滄海一粟，個(gè)人精神世界的獨(dú)立和超然又何以實(shí)現(xiàn)＂天下大同＂之愿景與蘄望。

     “人不是一座孤島。”個(gè)人的“簡(jiǎn)單”只是單一的變量，不可操縱這個(gè)世界奔向清明修睦的未來(lái)；而以為個(gè)人的“簡(jiǎn)單”方可使這個(gè)日趨復(fù)雜浮躁的世界“復(fù)歸得自然”，無(wú)疑是一種“簡(jiǎn)單”而幼稚的非理性思考，面對(duì)“禮崩樂(lè)壞的”亂局，這又何嘗不是一種阿Q式的精神勝利法？若人人為伯夷叔齊般歸隱山林，為追求個(gè)人世界的“簡(jiǎn)單”和寧?kù)o，終歸于首陽(yáng)山上采薇采蕨，這個(gè)世界又何以大同？何以回歸人性質(zhì)樸，世界修睦的“簡(jiǎn)單”？

      縱觀歷史長(zhǎng)河，孔夫子惶惶奔走于周政，“累累如喪家之犬”卻不改其志。正是他為世界趨于“簡(jiǎn)單而”作出的“不簡(jiǎn)單”的努力，才使春秋亂局的“不簡(jiǎn)單”，穿越千年仍有振聾發(fā)聵的強(qiáng)音，以這般并不簡(jiǎn)單的思考哺育了中華民族千年來(lái)文化的傳承和對(duì)這個(gè)世界深刻的思考。反觀白居易晚年在出世與入世之間選擇，縱情聲色，放縱自我，這莫不是一種對(duì)世界的不負(fù)責(zé)任和對(duì)自我的放棄。這種看似“簡(jiǎn)單”的追求并非安貧樂(lè)道的情懷與淡然于世的高階，個(gè)人世界不會(huì)因此“簡(jiǎn)單”，而其眼中“簡(jiǎn)單”的世界也只不過(guò)是一種怯懦的逃避和自欺欺人的麻木。

      反觀當(dāng)代社會(huì)，毒奶粉和地溝油的泛濫昭示著敬畏之心的缺失；權(quán)術(shù)與錢術(shù)的橫行警示著“天地之心”的斷層。而此時(shí)若一味用“簡(jiǎn)單”之心構(gòu)造一個(gè)愛彌爾式的理想國(guó)，后果方是細(xì)思極恐。好比魯迅先生所言的“我不憚以最壞的惡意看待中國(guó)”，實(shí)則正是一劑救世良方——以“簡(jiǎn)單”的追求加以“不簡(jiǎn)單”的思考，方可將這個(gè)從不簡(jiǎn)單的社會(huì)逐步推入清明修睦的大同之世。

     由此便可知，真正的“簡(jiǎn)單”不是盲目與怯懦，而是懷以澄明之心的超然心態(tài)，更是面對(duì)這個(gè)復(fù)雜社會(huì)時(shí)，人人應(yīng)有的覺悟，也只有人人懷以這份并不簡(jiǎn)單的“簡(jiǎn)單”，方可“修身、治國(guó)、平天下”，以個(gè)體的覺悟帶動(dòng)群體的覺醒，使簡(jiǎn)單之心化為最熱烈的蘄望，去創(chuàng)造不簡(jiǎn)單中蘊(yùn)含簡(jiǎn)單的世界。這份“簡(jiǎn)單”莫不是對(duì)個(gè)人、對(duì)時(shí)代的回答；每每懷以“簡(jiǎn)單”之心也為對(duì)“不簡(jiǎn)單”之理性思考的回歸與確認(rèn)。

       可若勢(shì)單力薄，無(wú)法改變“不簡(jiǎn)單”的世界，個(gè)人世界的和諧與簡(jiǎn)單未嘗不可有所得。

      “你怎么樣，中國(guó)便怎么樣；你有光明，中國(guó)便不再黑暗。”以出世心，行入世行，方可在簡(jiǎn)單中創(chuàng)造不簡(jiǎn)單。