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作文素材丨“名人名言”寫作素材備戰(zhàn)2023高考

日期：2023-04-24 09:59 點(diǎn)擊：

【一、高分名言素材運(yùn)用】
01 讀書與實(shí)踐緊密結(jié)合。“紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行。”學(xué)以致用，知行合一，讀書的價(jià)值才能得到真正體現(xiàn)。（學(xué)行結(jié)合）
02孔子在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中說：“工欲善其事，必先利其器。”讀書也如此?？嘧x是基礎(chǔ)，善讀是關(guān)鍵。要讀出成效，也需利其“器”。這里說的“器”，就是讀書的方法。從中國(guó)古代先賢的讀書觀中，我們可以學(xué)習(xí)善讀書的智慧，找到善讀書的方法，取得善讀書的成效。（學(xué)習(xí)方法）
03 古人論及讀書，多強(qiáng)調(diào)學(xué)與行相結(jié)合。西漢哲學(xué)家揚(yáng)雄提出，“讀而能行為之上”。他在《法言》中談道：“學(xué)，行之，上也；言之，次也；教之，又其次也；咸無(wú)焉，為眾人。”揚(yáng)雄認(rèn)為，讀書學(xué)習(xí)之后的成效，大致可分為四等：上等是在讀書學(xué)習(xí)之后，能見諸行動(dòng)，其次是著述立言，再其次是傳道授業(yè)。如果前面的情況都沒有，那就是第四等，即普通人。揚(yáng)雄告訴我們，讀書學(xué)習(xí)最重要的是見諸行動(dòng)，將所學(xué)到的知識(shí)和理論，用以指導(dǎo)自己的實(shí)踐，做到知與行的統(tǒng)一。（學(xué)行結(jié)合）
04《莊子·逍遙游》中說：“適千里者，三月聚糧。”千里之行尚需3個(gè)月來(lái)聚集糧草，人生之路何止千里，自然需要更豐厚的積淀。（積累）
05在科學(xué)探索的世界，何積豐從不滿足。2007年，“可信軟件基礎(chǔ)研究”重大研究計(jì)劃正式立項(xiàng)。何積豐作為首席科學(xué)家投身其中，一干就是9年。如今，項(xiàng)目成果逐漸應(yīng)用到航空、軌道交通、電子商務(wù)等行業(yè)。“不積跬步，無(wú)以至千里，更無(wú)以走向豐碩的人生。”這是何積豐的人生信條。在科學(xué)和人生的道路上，他不斷進(jìn)取，激勵(lì)并溫暖著后繼者。（積累）
06中國(guó)傳統(tǒng)中有句話叫“臺(tái)上三分鐘，臺(tái)下十年功”，以及“板凳需坐十年冷”，都是強(qiáng)調(diào)積淀的重要性，任何的偉大都源自開始的默默付出。今天華為能扛住各種打壓，任正非能有底氣高調(diào)接受媒體采訪，都是因?yàn)檫^去十多年里的勤勤懇懇付出、腳踏實(shí)地做事。（腳踏實(shí)地）
07在交友這個(gè)問題上，古人說：“小人之交甘如醴。”意思就是君子志同道合，他們交友不求私利，友誼像水一樣淡；小人結(jié)黨營(yíng)私，以私利交換，他們的交情像甜酒，味甜，卻變了味，不純潔了。（交友）
08 在有德之人看來(lái)，有損美德的利益不是一種利，反而是一種害。正如孔子所說：“不義而富且貴，于我如浮云。”避開了不符合道義的利益，也就避開了它可能導(dǎo)致的害。
09孟子有一句話說得好：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”對(duì)自身利益的追求固然無(wú)可厚非，但人總需要有一種情懷，一種沖破自身的桎梏，不囿于眼前利益的情懷。人生的旅途那么長(zhǎng)，白駒過隙，時(shí)光飛逝，當(dāng)人至暮年，回首往事的時(shí)候，總要有那么一些刻骨銘心的回憶。這種回憶，絕對(duì)不是一味地“利己”所能帶給我們的。（利益）
10“歷千百而不磨，期一言之必踐。”中國(guó)人歷來(lái)有“道不遠(yuǎn)人”的古訓(xùn)，也從來(lái)不缺少重情信諾的思想資源。（誠(chéng)信）
11誠(chéng)信既是一種重要的內(nèi)在德性，又是一種重要的道德實(shí)踐。儒家認(rèn)為個(gè)人要養(yǎng)成誠(chéng)信之德，需要不斷地自我學(xué)習(xí)。比如，《論語(yǔ)》中說“篤信好學(xué)，守死善道”，在通往誠(chéng)信的道路上，應(yīng)該要有堅(jiān)定的信念，勤奮好學(xué)，誓死固守至善之德。“好信而不好學(xué)，其蔽也賊。”一個(gè)只講誠(chéng)信而不好學(xué)習(xí)的人，因?yàn)椴幻魇欠蔷腿菀诪槿怂?，反過來(lái)還會(huì)害己害人?？鬃舆€說“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，通過道德教化，以德教的說服力和勸導(dǎo)力提高社會(huì)成員的誠(chéng)信意識(shí)和道德覺悟。所以，在孔門“四教”中，孔子一直把誠(chéng)信作為日常教育的科目之一來(lái)教育學(xué)生。（誠(chéng)信）
12孔子說“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”，今天看來(lái)，孔子所強(qiáng)調(diào)的就是要人們敬畏自然，順應(yīng)萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育的本性去生活；要敬畏那些在人性上具有開創(chuàng)示范作用、充分展現(xiàn)人性光芒的典范人物；還要敬畏“圣人之言”，因?yàn)槭ト四芏聪ぬ斓刂蓝F其理，并為人們曉以大義，達(dá)到敦風(fēng)化俗的作用。人作為一種文化的存在，只有心存敬畏，做到“口誦而得其教，心維而明其旨，體行而匡其道”，才能在文化的時(shí)代傳承中有所為有所不為，人類文化才逐漸厚重起來(lái)。（敬畏）
13深刻了解自我，就需要經(jīng)常察己、自省，讓反思成為一種習(xí)慣。曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”審視自己，如同對(duì)鏡自照。照鏡子難能可貴的是，看得到自身的亮點(diǎn)，更細(xì)覽自身的瑕疵。一個(gè)人唯有無(wú)止境地自我追問，對(duì)自己的觀察才能不斷深入，對(duì)自身現(xiàn)狀的把握才會(huì)理性、客觀。穿越表象與迷霧、精準(zhǔn)認(rèn)識(shí)自己，有利于真正看清環(huán)境，進(jìn)而避免被美言所欺瞞，也才能克己所短、揚(yáng)己所長(zhǎng)，從容校準(zhǔn)自己的人生坐標(biāo)。（自我反?。?span lang="EN-US" style="margin: 0px; padding: 0px; outline: 0px; max-width: 100%; box-sizing: border-box !important; overflow-wrap: break-word !important;">
14中華民族歷來(lái)重視家風(fēng)建設(shè)、注重家風(fēng)傳承?？鬃油ビ?xùn)“不學(xué)禮無(wú)以立”，諸葛亮誡子“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，朱子家訓(xùn)“恒念物力維艱”……生動(dòng)的家風(fēng)箴言，蘊(yùn)含著豐富的人生智慧與傳統(tǒng)美德，早已融入中國(guó)人的血脈。歐陽(yáng)修的《與十二侄》，司馬光的《訓(xùn)儉示康》……一封封家書流傳至今，成為跨越時(shí)空的家訓(xùn)經(jīng)典。在中華傳統(tǒng)文化的語(yǔ)境里，良好家風(fēng)感召人向上向善，始終激揚(yáng)著正能量。（家風(fēng)）
15重家教、守家訓(xùn)、正家風(fēng)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，家風(fēng)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。諸葛亮誡子“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，岳母刺字激勵(lì)“精忠報(bào)國(guó)”，朱子家訓(xùn)“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”，這些蘊(yùn)含著家庭教育智慧的家風(fēng)文化，在新時(shí)代仍然具有重要價(jià)值。（家風(fēng)）
16《大學(xué)》中說：“茍日新，日日新，又日新。”這體現(xiàn)了中華民族勤奮拼搏、求索開拓的高尚精神，激勵(lì)人們不斷求變求新，在實(shí)踐中碰撞出創(chuàng)新的靈感火花，為構(gòu)建傳承過去、面向未來(lái)的企業(yè)文化提供了濃厚的文化積淀。（創(chuàng)新）
17世間萬(wàn)物，變動(dòng)不居，“明者因時(shí)而變，知者隨事而制”。創(chuàng)新思維的本質(zhì)在出新，要義在于正確把握恒與變的辯證關(guān)系。創(chuàng)新思維能力，說到底是一種求新求異的能力，是一種敢走前人未走之路、敢做前人未做之事的能力。（創(chuàng)新）
18在《論語(yǔ)·里仁篇》中，孔子強(qiáng)調(diào)“君子喻于義，小人喻于利”，并緊接著提出“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，從而對(duì)“義利”之分給出了明確的價(jià)值判斷。
“輕利”并不是說我們不能追求自己的利益。儒家所謂的重義輕利，其核心要義在于反對(duì)“見利忘義”，而應(yīng)該“見利思義”。在《論語(yǔ)·里仁篇》中孔子還指出“富與貴，是人之所欲也”，“貧與賤，是人之所惡也”。這些論述表明孔子并不反對(duì)人們求富逐利。（義利）
19呂氏春秋》有言，“不能教者：志氣不和，取舍數(shù)變，固無(wú)恒心，若晏陰喜怒無(wú)處。”事實(shí)上，無(wú)論何種行業(yè)或領(lǐng)域，不管是做學(xué)問還是做事情，倘若沒有水滴石穿的韌性，缺乏坐得住、沉得下的脾性，都難有經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的成績(jī)。
水滴石穿，繩鋸木斷，力在堅(jiān)持；積跬步至千里，積小流成江海，功在堅(jiān)持。從建設(shè)“國(guó)之重器”到在奧運(yùn)賽場(chǎng)奪冠，天下事難在堅(jiān)持，成在堅(jiān)持。堅(jiān)如磐石，堅(jiān)貞不渝，堅(jiān)持的精神，是做事的支撐，反映人內(nèi)心的質(zhì)地，是做事原則、做人志向的體現(xiàn)。做到堅(jiān)持不變、堅(jiān)持到底，行之以漸、持之以恒，必能大有作為。有“萬(wàn)水千山只等閑”的氣概，有“刺破青天鍔未殘”的斗志，堅(jiān)持就是勝利。（恒心、堅(jiān)持）
20“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”，時(shí)間買不到也租不來(lái)，惜時(shí)如金就是增進(jìn)財(cái)富儲(chǔ)量，因時(shí)制宜就是掌控發(fā)展變量，分秒必爭(zhēng)就是創(chuàng)造價(jià)值增量。
“等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春”，這是生命繁衍的律動(dòng)。“來(lái)而不可失者，時(shí)也；蹈而不可失者，機(jī)也”，這是人類奮進(jìn)的主動(dòng)。時(shí)間是形塑一切的土壤，同時(shí)又是一種最特殊的資源。（青春）
“青春虛度無(wú)所成，白首銜悲亦何及”。如今的青年一代，既面臨著實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的時(shí)代機(jī)遇，也肩負(fù)著推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。以夢(mèng)為馬、珍惜韶華，用奮斗書寫無(wú)悔青春，才能讓理想信念在創(chuàng)業(yè)奮斗中升華，讓青春在拼搏奮斗中閃光！ 
【二、?？挤段囊弧?/span>         
生命因勇戰(zhàn)挫折而美麗
（1）列夫·托爾斯泰曾說過：“人生的一切變化一切魅力，一切美都是由光明和陰影構(gòu)成的。”正像石頭一般，唯有在痛苦中錘煉，才能擁有顛倒眾生的華麗。而我們，處于痛苦與陰影之下的時(shí)候，應(yīng)該如何面對(duì)呢？
（2）面對(duì)生命中的陰影與挫折，我們往往能看到這兩種截然不同的態(tài)度。一種是消極沉淪，就如一些同學(xué)因?yàn)榭荚囀Ю蛑灰蚺u(píng)就心灰意冷，甚至厭世、輕生，在消沉中難以自拔；一種是積極樂觀，面對(duì)挫折從不屈服，創(chuàng)造條件克服困難，不達(dá)目的誓不罷休。我認(rèn)為，生命中的挫折是無(wú)法逃避的，無(wú)論我們有多么強(qiáng)悍的勇氣，但長(zhǎng)久的逃避，只能使我們進(jìn)攻的鋒芒越來(lái)越脆弱。若因?yàn)橐稽c(diǎn)挫折就放棄生命，無(wú)疑是對(duì)自己生命不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。因此，對(duì)待生命中的挫折，唯一的態(tài)度便應(yīng)該是積極樂觀，讓它成為人生路上的墊腳石。
（3）勇戰(zhàn)生命中的挫折，可以讓我們的生命更為快樂。宋代大豪放派詞人蘇軾，因“烏臺(tái)詩(shī)案”帶著官場(chǎng)潑給他的渾身臟水來(lái)到荒涼的黃州，又因堅(jiān)持自己的見解，一次又一次遭貶。在這樣的命運(yùn)中，他沒有放棄，始終堅(jiān)守著樂觀心態(tài)。“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。”這樣的超然心態(tài)，與獨(dú)具特色的風(fēng)格令后人稱贊不已。
（4）勇戰(zhàn)生命中的挫折，可以讓我們的生命更有意義。西漢時(shí)期，王昭君因“貌丑”而被迫出使邊塞與匈奴和親。沒有了宮廷的榮華富貴，面對(duì)茫茫的大漠，路途的遙遠(yuǎn)，這樣一個(gè)小女子沒有退縮，堅(jiān)定地走下每一步，用一己之身使得漢匈兩族團(tuán)結(jié)和睦，國(guó)泰民安。多年后，昭君去世了，獨(dú)留下青冢面向著黃昏。
（5）生命中的風(fēng)風(fēng)雨雨算得了什么？就像高爾基說過的：“讓暴風(fēng)雨來(lái)得更猛烈些吧！”我們的生命本就因?yàn)橛羞@些挫折才變得更加美麗，更加耐人尋味。只有經(jīng)歷過地獄般的磨練，才能創(chuàng)造出天堂的美好；只有帶血的手指才能彈奏出世間的絕唱；只有沾有汗水與淚水的兵器才能創(chuàng)造出戰(zhàn)場(chǎng)上的輝煌。勇戰(zhàn)挫折后，我們的人生就擁有了一大筆財(cái)富，懂得了什么叫作美麗。
（6）美國(guó)劇作家帕特里克說：“痛苦使人思考，思考使人明智，明智使人生持久。”只有痛苦過，傷心過，憤怒過，我們才知道經(jīng)歷過挫折的生命意義是什么。
（7）魚兒游弋于大海，接受驚濤拍岸的洗禮，有了躍龍門的美麗傳說；雄鷹翱翔于天空，接受風(fēng)刀雪劍的磨礪，才有了叱咤風(fēng)云的豪邁。人生也一樣，勇于面對(duì)挫折，接受荊棘的磨礪，才能讓生命更加美麗。
（8）生命因勇戰(zhàn)挫折而美麗，讓我們正視挫折，勇敢地面對(duì)吧！這樣才能讓生命開出最美麗的花朵。
【三、活用片段】
01 為山者基于一簣之土，以成千丈之峭；鑿井者，起于三寸之坎，以就萬(wàn)仞之深。
【釋義】堆造山的人開始于一筐泥土，而成陡高的峭壁；鑿井的人從挖很深的土坑開始，而成極深的井。
習(xí)近平總書記與北大師生座談時(shí)說：“如果第一?？圩涌坼e(cuò)了，剩余的扣子都會(huì)扣錯(cuò)。人生的扣子從一開始就要扣好。”是的，走好第一步很重要。古人云：“為山者基于一簣之土，以成千丈之峭；鑿井者，起于三寸之坎，以就萬(wàn)仞之深。”千里之行始于足下，道德修煉始于點(diǎn)滴，走好第一步才能奠定人生的基石；智能發(fā)展重在探索，邁出第一步才能呈現(xiàn)預(yù)約的精彩；夢(mèng)想成真貴在創(chuàng)新，嘗試第一步才能做到出發(fā)就會(huì)到達(dá)。前行之路溝溝坎坎，走穩(wěn)自己第一步，才能走好今后每一步。
——《邁好起步 青春無(wú)悔》
02 志之所趨，無(wú)遠(yuǎn)勿屆，窮山距海，不能限也。
【釋義】一個(gè)人如果有足夠的志向，他要到達(dá)的地方不論多遠(yuǎn)，最終都能到達(dá)，窮山距海，也不能限制。
古人云：“志之所趨，無(wú)遠(yuǎn)勿屆，窮山距海，不能限也。”青年要有大志向，只有大志向，才能成就大格局，贏得人生的輝煌。高曉松說得好：“生活不能只有眼前的茍且，還要有詩(shī)和遠(yuǎn)方的田野。”心有遠(yuǎn)方，就是拋棄眼前無(wú)關(guān)緊要的茍且，努力掙脫那籠罩在眼前的暫時(shí)的霧靄，看到充滿無(wú)限希望和無(wú)限生機(jī)的未來(lái)。大凡有大成就的人，也都是心懷遠(yuǎn)方的人。遠(yuǎn)方，是生命的轉(zhuǎn)移和貯存，是跳出心煩的現(xiàn)實(shí)手段，是超越平庸的方式方法。
——《心中有遠(yuǎn)方 腳下有力量》
03 學(xué)如弓弩，才如箭鏃，識(shí)以領(lǐng)之，方能中鵠。
【釋義】學(xué)問的根基如弓，人的才能如箭，真知灼見引導(dǎo)箭頭射出，才能命中目標(biāo)。比喻沒有學(xué)問，才能不能發(fā)揮，沒有學(xué)識(shí)指導(dǎo)人生，就沒有正確的方向。
本可以正大光明實(shí)現(xiàn)自己的理想價(jià)值，卻因?yàn)樽约旱幕涡膽B(tài)而有意蓬頭垢面、衣衫襤褸，執(zhí)意當(dāng)“流浪”，這位網(wǎng)上走紅的所謂學(xué)者型流浪漢讓我們深深地意識(shí)到，一個(gè)人光有學(xué)問而無(wú)學(xué)識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。袁枚曾言：“學(xué)如弓弩，才如箭鏃，識(shí)以領(lǐng)之，方能中鵠。”書不離手，滿腹經(jīng)綸，卻游手好閑，甘于墮落，這是一位有學(xué)問而無(wú)學(xué)識(shí)的人，是知和行完全脫節(jié)的人，值不得追捧，向他學(xué)習(xí)更是誤導(dǎo)社會(huì)，毒害民眾。
——《學(xué)以致用 知行統(tǒng)一》
04 天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生！
【釋義】天地之所以能長(zhǎng)久存在，是因?yàn)樗蛔砸嫫渖虼四荛L(zhǎng)久存在。
人生的價(jià)值何在？是人人為我，還是我為人人？這一問題困擾著一代又一代的青年。其實(shí)，先哲們對(duì)此早就有深刻的論述。老子說過：“天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生！”天地之所以能長(zhǎng)久存在，是因?yàn)樗蛔砸嫫渖＠献右蕴斓亻L(zhǎng)存為例，闡述了為他人與為自己的關(guān)系：拋棄私心，處后居下，先人后己，不但不能傷害自己，反而會(huì)會(huì)有利于自己的生存。為自己與為他人本來(lái)是可以統(tǒng)一的，卻被許多人認(rèn)為地對(duì)立起來(lái)，割裂開來(lái)，實(shí)在荒謬。
——《先人后己 先人亦己》
05 得其大者可以兼其小，未有學(xué)其小而能至其大者也。
【釋義】獲取《易》的大道理就可以兼得其中卦的小道理，從未有過學(xué)習(xí)卦的小道理就能通達(dá)《易》的大道理的。
歐陽(yáng)修曾言，“得其大者可以兼其小”。確立高遠(yuǎn)目標(biāo)，著眼廣大范圍，這種追尋夢(mèng)想、實(shí)現(xiàn)理想的路徑，看似是路遠(yuǎn)迢迢，實(shí)則道路更穩(wěn)、利益更久。就像用空氣清新劑改善室內(nèi)環(huán)境，不如植樹種林改善整體環(huán)境；就像用重金購(gòu)買個(gè)人防御體系，不如用慈善提升社會(huì)安全系數(shù)。國(guó)家夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)，往往就是個(gè)人夢(mèng)想的達(dá)成；群體利益的實(shí)現(xiàn)，往往就是個(gè)人利益的獲得；目標(biāo)理想的實(shí)現(xiàn)，往往也是現(xiàn)實(shí)條件的改善。
——《大夢(mèng)牽小夢(mèng) 前程期無(wú)窮》
06 道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。
【釋義】即使是再近的路，不走也不能到達(dá)；即使再小的事，不去做也不可能完成。
習(xí)近平總書記諄諄告誡廣大學(xué)子，要有實(shí)干精神，不能好高騖遠(yuǎn)，眼高手低。實(shí)際上強(qiáng)調(diào)實(shí)干精神，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵，荀子就曾經(jīng)說過，“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成”。不能眼高手低，因?yàn)槭虑樾【筒粍?dòng)手去做，而是要積極行動(dòng)，點(diǎn)滴積累，以嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的態(tài)度，實(shí)干苦干，才能成就一番事業(yè)。那些怠惰游閑，無(wú)所事事的人，他們憑借機(jī)遇即使有所成績(jī)，也不會(huì)超出旁人多遠(yuǎn)。
——《實(shí)干興邦 空談?wù)`國(guó)》
07 天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。
【釋義】天下的難事都是從容易的時(shí)候發(fā)展起來(lái)的，天下的大事都是從細(xì)小的地方一步步形成的。
老子在《道德經(jīng)》里告誡我們：“天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。”的確如此，天下所有的難事都是由簡(jiǎn)單的小事發(fā)展而來(lái)的，天下所有的大事都是從細(xì)微的小事做起來(lái)的。一個(gè)人要想成就一番事業(yè)，就得從簡(jiǎn)單的小事做起，從細(xì)節(jié)入手?？墒?，在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，每一個(gè)人都想著掙大錢，做大事,結(jié)果因?yàn)楹酶唑\遠(yuǎn)，不能踏踏實(shí)實(shí)，而與成功老是失之交臂。
——《眼高手低無(wú)以》
【四、高分作文集錦】
01 《奮斗鑄就輝煌》
愛默生曾說：“凡事欲其成功，必要付出代價(jià)：奮斗。”不管遇到多大困難，只要我們迎難而上，并且不懈奮斗，就一定能戰(zhàn)勝困難，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。唯有不懈奮斗，才能鑄就輝煌。
02 《適度地容納對(duì)立》
哲人告誡我們：“人生的最佳狀態(tài)，是保持輕度的貧困。”仔細(xì)品味，頗有深意。推而廣之，適度地容納對(duì)立，或許應(yīng)當(dāng)是事物的最佳狀態(tài)。猶如太極圖，白魚中必須有黑“眼”，黑魚中又需要保留一點(diǎn)白。事物的轉(zhuǎn)化往往就從這“眼”開始。
03《學(xué)千仞壁，做剛正之人》
開頭：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛。”民族英雄林則徐的這副自勉聯(lián)，以“壁立千仞”自喻，表明了無(wú)私無(wú)畏、剛正不屈的人格志向，令人肅然起敬。
結(jié)尾：“無(wú)垠戈壁綠一層，歷盡滄桑骨殷紅；只因根生大漠下，敢笑翠柏與青松！”孔繁森這首《詠紅柳》給我們解開了“學(xué)千仞壁，做剛正之人”的“密碼”：“殷紅”的基因，深進(jìn)的根脈、蓬勃的“層綠”……完全可以相信，學(xué)“無(wú)欲”之“千仞壁”，做堂堂剛正之人的優(yōu)良傳統(tǒng)將會(huì)一代代傳下去，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的大道上，將會(huì)矗立起一座座清峻峭拔、聳入云天的千仞之壁！
04《聞吾過，心竊喜》
“尺有所短，寸有所長(zhǎng)；物有所不足，智有所不明。”天地萬(wàn)物皆有不足，人生在世，也難免有過失。就算是圣賢，也會(huì)有百密一疏的時(shí)候。那么，圣賢和庸人的區(qū)別在哪里呢？其關(guān)鍵就在于對(duì)待過失的態(tài)度上：聞過則怒，是為庸人；聞過則喜，是為圣賢。
05 《玩物喪志否？》
《尚書》有云：“玩物喪志。”然而玩物是否真的喪志呢？我以為不然。物，與心相對(duì)，是心之外獨(dú)立存在的東西。“志，知也；知，接也。”志，是接觸外物的感知能力。通過“玩物”，我們其實(shí)是可以“長(zhǎng)志”的。
06《行善何懼無(wú)名》
老子在《道德經(jīng)》中說：“功成身退，天之道也。”一世為人，溫良恭儉，不求大鳴大放。行善亦如此。無(wú)需高調(diào)慈善以吸引眾人目光，隱藏與“無(wú)名”之善，或許才是這個(gè)浮躁社會(huì)的真正解藥。
07《以尊重之微光照亮世界》
結(jié)尾：冰心曾言：“走在生命的路兩旁，隨時(shí)播種隨時(shí)開花，使穿枝拂葉的行人踏著荊棘卻不痛苦，有淚可流，卻不悲涼。”一束尊重之光打來(lái)，照亮了整個(gè)世界。
08《鳶飛魚躍，成于跬積》
結(jié)尾：沈復(fù)在《浮生六記》中寫道：“鳶飛魚躍，其機(jī)在我。”人生的實(shí)現(xiàn)更應(yīng)以自我的積累過程作為評(píng)判，而非僅僅將“早早出名”作為座右銘。鳶飛魚躍，成于跬步積累；虎飛龍騰，成于日涵月泳。如此，方能永度人生之盛夏，永賞人生之勝景。
09《在勞動(dòng)中淬煉成長(zhǎng)》
《尚書》有云：“不知稼穡之艱難，乃逸乃諺。”的確，沒有揮灑過勞動(dòng)的汗水，沒有體會(huì)過勞動(dòng)的艱辛，就很難真正理解勞動(dòng)的內(nèi)涵、珍視勞動(dòng)的價(jià)值。環(huán)顧我們身邊，青少年“不識(shí)稼穡”的現(xiàn)象，并不罕見。這也一定程度上折射出勞動(dòng)教育淡化、弱化的現(xiàn)實(shí)。
10《善其身以濟(jì)天下》
易卜生曾言，社會(huì)是一條船，每個(gè)人都應(yīng)做好掌舵的準(zhǔn)備。社會(huì)這條船要想前進(jìn)，靠的是它的舟楫，而社會(huì)的舟楫，依我所見，就是公德。公德這一舟楫以十足的力量、一致的方向方能使?jié)M載著信仰和希望之船渡過歷史長(zhǎng)河。
11《思之有物，行止有度》
康震老師在點(diǎn)評(píng)《陋室銘》時(shí)說：“一個(gè)人最重要的不是擁有多少財(cái)富，和擁有多大的房子，最重要的是擁有深厚的學(xué)識(shí)和崇高的思想道德。”的確，思想很重要。學(xué)而思，思而行，是古往今來(lái)我們解決大部分問題的一般規(guī)律。《左傳》中亦云：“大道行思，取則行遠(yuǎn)。”意為正道直行，應(yīng)該善于思考，思有所得，謀而后動(dòng)，方能行遠(yuǎn)。
12《讓英雄走下神壇》
汪國(guó)真說：“英雄的背影是一竿瀟灑風(fēng)神的竹，裁斷聞笛音，不裁見風(fēng)骨。”英雄，有些已經(jīng)走向了生命的終點(diǎn)，但他們的風(fēng)骨猶存，像悠揚(yáng)的笛聲，乘著千里快哉風(fēng)飄向遠(yuǎn)方。無(wú)論歲月如何更迭，英雄的內(nèi)核和脊梁始終未曾倒下，那是慈悲和大義，是正直和無(wú)畏，是責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。哪里有什么歲月靜好，只不過是有他們負(fù)重前行。
13《適度地容納對(duì)立》
哲人告誡我們：“人生的最佳狀態(tài)，是保持輕度的貧困。”仔細(xì)品味，頗有深意。推而廣之，適度地容納對(duì)立，或許應(yīng)當(dāng)是事物的最佳狀態(tài)。猶如太極圖，白魚中必須有黑“眼”，黑魚中又需要保留一點(diǎn)白。事物的轉(zhuǎn)化往往就從這“眼”開始。
14 《聽從己心，無(wú)問西東》
龔自珍曾言：“一簫一劍平生意，負(fù)盡狂名十五年。”這個(gè)“狂”字的背后，體現(xiàn)的是灑脫、率性。這也是龔自珍聽從自己的內(nèi)心、對(duì)人生不設(shè)計(jì)的最好注腳。
15《合理目標(biāo)，切實(shí)行動(dòng)》
海德格爾曾言：“前行不息，無(wú)須遲疑和退避，健行于你寂寥的小路。”歲月匆匆逝去，生命雖短暫，卻連接著無(wú)數(shù)的將來(lái)。唯有理想與追求，方可助你我尋找到那閃閃的星斗。合理目標(biāo)，切實(shí)行動(dòng)，慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚。如此，才能凸顯出我們生命的價(jià)值。

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