專題復(fù)習(xí)：邏輯的力量

一、【真題引路】

【20秋考】⑤蒙書專為兒童編寫，作啟蒙發(fā)智之用，但細(xì)分又有不同。一類為識(shí)字百科，如《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等，從目的和效果來(lái)看，這類書更像是后來(lái)的識(shí)字課本。另一類則有一定的文學(xué)色彩，雖然內(nèi)容簡(jiǎn)單，但都有明晰的人物、故事情節(jié)，用淺顯的語(yǔ)言講述故事，用符合兒童性情的方式教之以事，以事寓理，或誘之以趣，以趣入情。如元代虞韶的《日記故事》，搜集有曹沖稱象，司馬光砸缸等描寫兒童才智的小故事。又如始撰于明代的《龍文鞭影》，雖看似為典故大全，但對(duì)其中所含故事的講解可以作為兒童啟蒙的途徑。這類作品應(yīng)歸入兒童文學(xué)的范疇。

7.小潔同學(xué)讀完文本，從圖書館借來(lái)《龍文鞭影》閱讀，卻產(chǎn)生了疑惑，按照本文作者提供的判斷標(biāo)準(zhǔn)，《龍文鞭影》真的可以歸入古代兒童文學(xué)作品嗎？請(qǐng)結(jié)合下面《龍文鞭影》的節(jié)選部分，向小潔談?wù)勀愕目捶?。?分）

名高麟閣，功顯云臺(tái)^①。

朱熹正學(xué)^②，蘇軾奇才。

【注】①麟閣、云臺(tái)：漢代皇宮中的兩處建筑，朝廷在此畫像表彰功勛卓著的大臣如霍光、鄧禹等。②正學(xué)：合乎正道的學(xué)說(shuō)。

【22秋考】材料一：①對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)是不是科學(xué)，學(xué)界爭(zhēng)論頗多。達(dá)爾文曾這樣解釋科學(xué)：“科學(xué)就是整理事實(shí)，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，作出結(jié)論。”科學(xué)的本質(zhì)取決于研究方法。判斷經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)的主要依據(jù)在于它在對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和規(guī)律的探索過(guò)程中運(yùn)用了自然科學(xué)的研究方法。

②首先，經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他自然科學(xué)一樣采用實(shí)證方法，超脫了價(jià)值判斷，以客觀態(tài)度研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。在十九世紀(jì)之前，經(jīng)濟(jì)學(xué)是以道德學(xué)說(shuō)的面目出現(xiàn)的。十九世紀(jì)中期之后，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家西尼爾和法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊等努力使經(jīng)濟(jì)學(xué)擺脫價(jià)值判斷，成為一門實(shí)證科學(xué)，走上了科學(xué)化之路。現(xiàn)在，實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)已成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流。其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)成功的運(yùn)用了教學(xué)工具以確保研究方法的科學(xué)性。經(jīng)濟(jì)學(xué)家把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象作為若干經(jīng)濟(jì)變量變動(dòng)的結(jié)果，進(jìn)而分析這些變量之間的關(guān)系，探討經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律。最后，經(jīng)濟(jì)學(xué)在某種假設(shè)之下分析社會(huì)現(xiàn)象并得出結(jié)論，再用事實(shí)來(lái)檢驗(yàn)結(jié)論，上述方法與自然科學(xué)運(yùn)用的研究方法在本質(zhì)上是相同的。

③現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史僅二百余年，與典型的自然科學(xué)相比，它還是年輕而不成熟的，但他發(fā)現(xiàn)的許多規(guī)律已經(jīng)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，英國(guó)哲學(xué)家波普爾曾對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)化作出高度評(píng)價(jià)，他認(rèn)為：“盡管那些落后的社會(huì)科學(xué)還需要找到自己的伽利略，而經(jīng)濟(jì)學(xué)卻已經(jīng)卻已經(jīng)歷過(guò)自己的牛頓革命。”

④但也有人對(duì)此提出質(zhì)疑：經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)常做出錯(cuò)誤預(yù)測(cè)，這能是科學(xué)嗎？確實(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的預(yù)測(cè)經(jīng)常失誤，然而氣象學(xué)作出的錯(cuò)誤預(yù)測(cè)恐怕比經(jīng)濟(jì)學(xué)多得多，又有誰(shuí)否認(rèn)氣象學(xué)是科學(xué)呢？

6.材料一第④段運(yùn)用氣象學(xué)的事例進(jìn)行反駁，試圖通過(guò)推翻他人質(zhì)疑的隱含前提   來(lái)反駁“經(jīng)濟(jì)學(xué)不是科學(xué)”。（2分）

二、【積累運(yùn)用訓(xùn)練】

1.下列表達(dá)和推理無(wú)邏輯錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（    ）。（3分）

A.歷盡劫波后他是眾多死難者中幸免的一個(gè)。B.我們科技公司竟缺乏科學(xué)專家與各項(xiàng)人才。

C.老師既表?yè)P(yáng)了我的優(yōu)點(diǎn)又批評(píng)了我的毛病。D.若不學(xué)好語(yǔ)文，就不會(huì)有堅(jiān)定的政治立場(chǎng)。

2.下列選項(xiàng)，與例句邏輯謬誤相同的一項(xiàng)是（     ）（3 分）

例句：這個(gè)意見(jiàn)是真理，我贊成這個(gè)意見(jiàn)，所以，我是真理。

A.新聞可以是對(duì)非同一般的事件的報(bào)道，“人咬狗”不常見(jiàn)，因此“人咬狗”是新聞。

B.在亞利桑那州死于肺結(jié)核的人比其他州的人多，所以亞利桑那州的氣候容易生肺病。

C.玫瑰花是很美的，我的院子里栽了很多玫瑰花，所以我的院子很美。

D.我爺爺是個(gè)30年的老煙槍，現(xiàn)在80多歲身體還很健康，所以吸煙對(duì)身體無(wú)害。

3.下列表達(dá)和推理無(wú)邏輯錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（            ）。（3分）

A.今年過(guò)節(jié)不收禮，收禮只收腦白金；今年過(guò)節(jié)不收禮，收禮還收腦白金。

B.不滿十八歲的人沒(méi)有選舉權(quán)，他不是不滿十八歲的人，所以他有選舉權(quán)。

C.老劉是小趙唯一佩服的人嗎？小趙只佩服老劉一人?小趙是佩服老劉的。

D.蚊子、蒼蠅、蟑螂都是害蟲，它們都能飛，可知其它害蟲也一定都能飛。

4．生活中常常會(huì)犯各種邏輯錯(cuò)誤，請(qǐng)選出以下小題各犯了什么邏輯錯(cuò)誤。

（1）某報(bào)紙?jiān)禽d短文，題為《世界上抽煙人數(shù)最多的國(guó)家》。文中說(shuō)：尼泊爾60%以上的男人抽煙，30%以上的女人抽煙，因此，尼泊爾是世界上抽煙人數(shù)最多的國(guó)家。（_______）

A．違反矛盾律B．違反同一律

C．違反排中律D．違反理由充足律

（2）某人說(shuō)：“這件事兒我沒(méi)有過(guò)問(wèn)，只是側(cè)面了解了一下情況，提點(diǎn)意見(jiàn)，僅供參考。”（_______）

A．違反矛盾律B．違反同一律

C．違反排中律D．違反理由充足律

（3）在某小學(xué)的討論會(huì)上，討論某教師的行為是不是體罰學(xué)生。校長(zhǎng)說(shuō)：“說(shuō)這個(gè)教師的行為是體罰學(xué)生，恐怕是不行的：說(shuō)他的行為不是體罰學(xué)生，恐怕也不行。”（_______）

A．違反矛盾律B．違反同一律

C．違反排中律D．違反理由充足律

5．8.《阿Q正傳》中，阿Q在被同村的“閑人”欺負(fù)后，“然而不到十秒鐘，阿Q也心滿意足的得勝的走了，他覺(jué)得他是第一個(gè)能夠自輕自賤的人，除了‘自輕自賤’不算外，余下的就是‘第一個(gè)’。狀元不也是‘第一個(gè)’么？”以下和阿Q使用同樣推理方式的一項(xiàng)是（     ）（3分）

A.《祝?！分?，魯四老爺知道祥林嫂的死訊后說(shuō)：“不早不遲，偏偏要在這時(shí)候，——這就可見(jiàn)是一個(gè)謬種！”

B.《裝在套子里的人》中，別里科夫認(rèn)為：“如果教師騎自行車，那還能希望學(xué)生做出什么好事來(lái)？他們所能做出的就只有倒過(guò)來(lái)，用腦袋走路了！”

C.《人皆有不忍人之心》中，孟子認(rèn)為“四端”就好比“四體”，二者都是與生俱來(lái)的，人應(yīng)該像四肢不斷生長(zhǎng)那樣不斷擴(kuò)充自己的道德品質(zhì)。

D.《孔乙己》中，被短衣幫揭穿因偷書被打后，孔乙己便漲紅了臉，額上的青筋條條綻出，爭(zhēng)辯道，“竊書不能算偷……竊書！……讀書人的事，能算偷么？”

6．根據(jù)下面的材料，可以推出的一項(xiàng)是( )

氣候變暖已經(jīng)成為全人類共同面臨的大問(wèn)題。科學(xué)家和環(huán)保組織不斷發(fā)出警告：如果我們不立即行動(dòng)起來(lái)保護(hù)環(huán)境，阻止氣候變暖，那么人類總有一天會(huì)毀滅地球，無(wú)法在地球上繼續(xù)生存下去。

A．只要我們立即行動(dòng)起來(lái)保護(hù)環(huán)境，就能阻止氣候變暖，人類就能在地球上繼續(xù)生存下去。

B．如果人類不能繼續(xù)在地球上生存下去，必定是因?yàn)闆](méi)有立刻開(kāi)始保護(hù)環(huán)境。

C．要想保護(hù)環(huán)境、保護(hù)地球保護(hù)人類自身，就必須阻止氣候變暖。

D．如果人類想在地球上繼續(xù)生存下去，就必須立即行動(dòng)起來(lái)保護(hù)環(huán)境，阻止氣候變暖。

三、【?？奸喿x題訓(xùn)練】

一、【松江】 成見(jiàn)    沃爾特·李普曼

⑤最讓人難以捉摸是創(chuàng)造并維護(hù)成見(jiàn)庫(kù)的那些因素。我們?cè)诳吹绞澜缰熬捅桓嬷鞘裁茨?。我們?cè)谟H身經(jīng)歷之前就可以對(duì)絕大多數(shù)事物進(jìn)行想象。而且，除非所受的教育能使我們具有敏銳的意識(shí)，否則這些先入之見(jiàn)就會(huì)強(qiáng)烈影響到整個(gè)感知過(guò)程。他是個(gè)煽動(dòng)家，啊，煽動(dòng)家就是這種人物，所以他就是這種人物。他是個(gè)知識(shí)分子；他是個(gè)富翁；他是個(gè)外國(guó)人。——這與以下說(shuō)法就大不相同：他是個(gè)耶魯人，但卻是個(gè)平庸之輩。——我們對(duì)于他（她）的其他情況又有多少了解呢？問(wèn)題出在成見(jiàn)的性質(zhì)和我們運(yùn)用成見(jiàn)時(shí)的那種輕信，假如沒(méi)有切實(shí)可行的規(guī)則，那么，人為了進(jìn)行觀察而接受預(yù)見(jiàn)的習(xí)性，就只會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤而不會(huì)帶來(lái)簡(jiǎn)捷。

4.第⑤段中，作者試圖通過(guò)畫線句的隱含前提“                             ” 來(lái)證明可能導(dǎo)致錯(cuò)誤的“成見(jiàn)”。（2分）

二、【閔行】 被凝視與被忽視的騎手群體   鄭少雄

④外賣騎手話題的產(chǎn)生與熱議，與民國(guó)早期知識(shí)界對(duì)人力車夫的關(guān)注十分相似。1918年蔡元培提出“勞工神圣”概念，他所說(shuō)的“勞工”指的是包括士農(nóng)工商在內(nèi)的廣義勞動(dòng)者。但是到了十九世紀(jì)二十年代，勞工已經(jīng)逐漸專指工人群體，且由于其現(xiàn)實(shí)生活中的不堪命運(yùn)而逐漸成為需要被認(rèn)識(shí)和研究的“勞工問(wèn)題”，因此在文學(xué)作品中，人力車夫就被構(gòu)建為“勞工神圣”與“勞工問(wèn)題”的雙重載體。人力車夫與外賣騎手共同被凝視，不僅是因?yàn)樗麄兩疃染砣肴粘Ｉ睿从谒麄兤鹾狭烁髯詴r(shí)代的文化景觀和社會(huì)思潮，充分證明外賣騎手是一個(gè)被選擇、被建構(gòu)的議題。騎手議題是歷史上勞工問(wèn)題的當(dāng)代再現(xiàn)。

⑤與被凝視相伴而來(lái)的是被忽視的主位視角，缺乏從主位視角探究外賣騎手的自我認(rèn)同和人生定位的研究。實(shí)際上，至少八成以上騎手不認(rèn)為平臺(tái)企業(yè)的輝煌與否和自己相關(guān)，騎手從事該工作在很大程度上階層上升效應(yīng)相對(duì)偏低，五成騎手認(rèn)為自己在未來(lái)六個(gè)月內(nèi)有可能失業(yè)，覺(jué)得騎手是一份不穩(wěn)定的職業(yè)。可見(jiàn)，騎手是一個(gè)閾限型的職業(yè)。

6.第⑤段得出“騎手是一個(gè)閾限型的職業(yè)”這一結(jié)論的隱含前是                              。（2分）

三、【靜安】 苦難的妙用（節(jié)選）    狄馬

①有些傳記作家喜歡描摹傳主的不幸。他們給人一個(gè)印象：這些傳主之所以取得巨大成就，不是靠他們自身的才華和努力，而是靠苦難本身的孕育。但這有可能推出一系列荒謬的結(jié)論：如果說(shuō)苦難是對(duì)一個(gè)人有幫助的話，那么楚懷王就成了推動(dòng)中國(guó)文學(xué)事業(yè)發(fā)展的功臣，因?yàn)槿绻麤](méi)有他的迫害和放逐，就沒(méi)有屈原的《離騷》和《九章》；要是沒(méi)有政治的黑暗和腐敗，李白、蘇軾、關(guān)漢卿就不會(huì)留下那么多牢騷滿腹的詩(shī)篇。然而，任何人都沒(méi)有權(quán)利要求別人犧牲他的利益甚至生命，來(lái)滿足自己的需要。

②一座大城市十里不見(jiàn)廁所，市民忍恥到墻角排泄，論者歸結(jié)為“素質(zhì)低”；一個(gè)鄉(xiāng)村教師三十年如一日，省吃節(jié)用，自費(fèi)買磚，親自手提肩背，將一座學(xué)校背上山，媒體高度贊揚(yáng)為“主人翁精神”；一個(gè)云南鄉(xiāng)村的女郵電員工資不夠坐車，步行穿山，獨(dú)自往返數(shù)百公里，好多地方要靠溜索穿越……這種文化的要訣在于，閉上眼睛，繞開(kāi)真實(shí)人生，把一切需要改良的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題轉(zhuǎn)化成一個(gè)無(wú)私奉獻(xiàn)的道德自律問(wèn)題，然后用形而上的空洞抒情代替形而下的技術(shù)改進(jìn)。

5.狄馬文章第②段列舉的現(xiàn)象隱含了價(jià)值判斷，下列不屬于作者價(jià)值觀的一項(xiàng)是（     ）。（3分）

A.市政部門應(yīng)有所作為，合理布局公廁，促進(jìn)社會(huì)文明發(fā)展。

B.教師勤苦一生、奉獻(xiàn)教育，很可貴，但教育部門不能失職。

C.鄉(xiāng)郵員任勞任怨，精神可嘉；有關(guān)部門不能聽(tīng)任這種苦難。

D.戰(zhàn)勝苦難的人，值得贊美，社會(huì)發(fā)展更需要徹底清除苦難。

6.狄馬文章第①段說(shuō)“有些傳記作家喜歡描摹傳主的不幸”，據(jù)此推測(cè)，在這些傳記作家心目中，有一個(gè)隱含前提：                               。本段采用的論證方法是          。（3分）

四、【寶山】從“菊落之爭(zhēng)”重新審視博物學(xué)  

　　①北宋王安石《殘菊》的前兩句為：“黃昏風(fēng)雨打（瞑）園林，殘菊飄零滿地金。”歐陽(yáng)修說(shuō)：“秋英不比春花落，為報(bào)詩(shī)人仔細(xì)吟。”王安石用《楚辭》之中“夕餐秋菊之落英”來(lái)證明自己是正確的。于是，二人拉開(kāi)了菊落之爭(zhēng)的大幕，之后不斷有士人加入辯論隊(duì)伍。從爭(zhēng)辯中可以看到宋代士人引經(jīng)據(jù)典來(lái)證明菊有無(wú)落英；但也注意到他們改變了追求博物知識(shí)的方式，從故紙堆中走出，用親事雍培的事實(shí)來(lái)佐證菊有無(wú)落英。這與重視實(shí)踐和重歸經(jīng)典的宋代博物學(xué)不謀而合，也使得大量與中國(guó)傳統(tǒng)博物學(xué)特征相契合的植物學(xué)專著涌現(xiàn)出來(lái)。

　　②蔡絛的《西清詩(shī)話》記載：“歐陽(yáng)公見(jiàn)王荊公詩(shī)：‘黃昏風(fēng)雨暝園林，殘菊飄零滿地金。’笑曰：‘百花盡落，獨(dú)菊枝上枯耳。’因戲曰：‘秋英不比春花落，為報(bào)詩(shī)人仔細(xì)吟。’荊公聞之，怒曰：‘是定不知《楚辭》‘夕餐秋菊之落英’，歐陽(yáng)九不學(xué)之過(guò)也”。南宋人史正志在《菊譜》記錄道：“王介甫武夷詩(shī)云：‘黃昏風(fēng)雨打園林，殘菊飄零滿地金。’歐陽(yáng)永叔見(jiàn)之，戲介甫曰：‘秋花不落春花落，為報(bào)詩(shī)人仔細(xì)吟。’介甫聞之笑曰：‘歐九不學(xué)之過(guò)也。豈不見(jiàn)《楚辭》云：‘夕餐秋菊之落英’。”

　　③王安石的“殘菊飄零滿地金”本沒(méi)有錯(cuò)，南宋人史鑄便在《百菊集譜》中列舉前人詩(shī)句來(lái)證明菊有落英，同為南宋人的史正志也以親身實(shí)踐來(lái)說(shuō)明菊花瓣扶疏者多落、結(jié)密者不落。實(shí)際上，后來(lái)學(xué)士也多未在王安石的詩(shī)句上做文章，而是將注意力放在他所持論據(jù)“夕餐秋菊之落英”上。經(jīng)文獻(xiàn)考證，“落”乃始義，“英”作葉解。“落英”為初生之苗葉，并非王安石所理解的落地菊英。

　　④諸多士人在詳考“夕餐秋菊之落英”之后便戛然而止，原因或是眾士人雖多為飽學(xué)之士，卻不務(wù)農(nóng)事，在園藝領(lǐng)域缺乏基本常識(shí)。士人們退而求其次，認(rèn)為王安石用“夕餐秋菊之落英”來(lái)證明“殘菊飄零滿地金”是正確的，那么證明了“夕餐秋菊之落英”非王安石所解之義，不就可以論證其所撰之詩(shī)的錯(cuò)誤嗎？

　　⑤在這場(chǎng)與歐陽(yáng)修的辯論中，從邏輯上說(shuō)，王安石的結(jié)論是正確的。眾士人卻通過(guò)王安石所持論據(jù)的錯(cuò)誤來(lái)推出他結(jié)論的錯(cuò)誤，而肯定歐陽(yáng)修的說(shuō)法。

6.第⑤段“從邏輯上”肯定王安石的結(jié)論而否定“眾士人”，請(qǐng)分析本文作者在王歐論辯中得出判斷的推理過(guò)程。（5分）