【高中語文】社科文專題：反駁的針對性（含答案）

日期：2023-12-12 13:06 點擊：

（一）某機構連續(xù)五年的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，19：00—20：00這一小時的事故車禍量比其他任一小時高出多個百分點，由該統(tǒng)計得出結論：這一個小時是司機注意力最為低下的時間段。

如果以下敘述屬實，可以對這一結論形成反駁的有（ ABC ）。（不定項選擇，5分）

A．該小時的司機和其它小時的司機不是同一批人。

B．關于交通事故發(fā)生率的研究，需要七年以上的觀察。

C．該小時路上行進的車輛數(shù)量較其他小時平均多出數(shù)倍。

D．該小時被觀察到的事故率增加是因為小事故數(shù)量的增加。

E．該機構無相關從業(yè)經(jīng)驗，該統(tǒng)計數(shù)據(jù)不是由權威機構做出的。

 

（二）材料一：

①近年來，藝術史研究者越來越清楚地認識到，對藝術品的理解和研究，不能局限于圖像、風格等藝術范圍之內(nèi)，還應拓展到作品的物質形式特征和存在方式。

②在長幅橫式的卷軸作品中，舒卷過程本身就是觀看活動的一個介入因素：它拒絕對全幅作即時性的呈現(xiàn)，而對觀看范圍進行必要的控制，使觀看成為一個歷時性過程。具體而言，這類作品展示時，作品左側部分隨著觀看的進行被陸續(xù)打開，與此同時，右側部分則被不斷收起，觀看者視野所及，就是“舒”和“卷”所呈現(xiàn)的自然范圍。這種觀看方式，要求作品在展示過程中體現(xiàn)出“段落感”。這樣的段落空間是逐步呈現(xiàn)和不斷變換的，因而是由時間統(tǒng)領和支配之下的空間。這是此類卷軸作品與靜態(tài)展示的油畫作品的重要差別。

③卷軸的形制所隱含的既不是無條件的展示，也不是全然不允許觀看，它暗示著古代士大夫藝術活動中那種“限制性”的觀賞。當作品舒展開來的時候，它面對的不可能是公眾，相反，其展示常常帶有私密的色彩。藝術品的展示通常是在一個稱作“雅集”的小型私人聚會中進行，被邀請的觀看者則一般是文人名士。

（選自《舒卷的粉墻》有刪改 姜勇）

材料二：

①舞蹈詩劇《只此青綠》中由演員飾演的展卷人（文物工作者）對《千里江山圖》潛心鉆研后“走”入了畫家希孟的內(nèi)心世界，目睹希孟繪制畫作，讓觀眾追隨展卷人的視角，徜徉在富有傳奇色彩的中國傳統(tǒng)美學意趣之中。舞臺被巧妙設計成多層同心圓，還原了中國傳統(tǒng)畫卷“展卷”過程。圓環(huán)相扣，亦是時空相交。當卷軸在舞臺上被緩緩打開，左手拉開了“過去”的時間線，右手推動著未來的新圖景，那轉動不息的舞臺仿若鐫刻民族記憶的年輪，引領觀者踏入時光的循環(huán)里。另外，“圓”是中國傳統(tǒng)文化的一個重要精神原型，是揭示中國藝術生命秘密的不可忽視的因素。

②正是因為有了展卷人的介入，才能讓觀眾心中《千里江山圖》的繪制成功得以成立。觀眾能夠在希孟的喜樂中感受到自身的喜樂，在希孟的無助中感受到自身的無奈，甚至想要沖破時空，回到那個時代，用自己微薄的力量去幫助希孟，幫助他完成這幅畫，幫助他解開命運的枷鎖，不再被當時的社會所束縛。也正是因為有了展卷人的反復介入，才能讓觀眾清晰地明白：這其實是展卷人的世界。他的“平行時空”里住著希孟，形成一個“我中有你，你中有我”的精神境界，也是一個“我就是你，你就是我”的哲學境界，更是一個“你的目光所及，就是你的人生境界”的人生哲理。特別是在劇目的尾聲部分，主人公希孟和展卷人隔空對望的瞬間，這一瞬間碰到了觀眾心底最柔軟的地方。讓人明白將個人生命的體會用藝術的方式表達出來，將自己的情感融入并寄托在創(chuàng)作中，把作品視為自己生命的延續(xù)后，此時的人性和情感才是藝術創(chuàng)作中最永恒的精神表達。

（《新時代，新氣息，新氣象——舞蹈詩劇<只此青綠>觀后》有刪改 陳偉科）

材料三：

①《只此青綠》是以展卷人的視角，將觀眾帶入到王希孟的《千里江山圖》當中的。畫面中展卷人不斷地穿梭跳躍不免有些破壞畫面的美感，使觀眾在觀看角度上有些不知所措。既贊嘆畫面中的養(yǎng)蠶、制絲、織絹的女子美感中帶有質樸，同時又被這種旋轉跳躍打斷心緒。站在觀眾的角度，在大幕拉開、卷軸轉開的一刻，觀眾理應進入沉浸式角色當中。對每一項工藝的研究，對希孟的惜才心疼之情，應該是希孟對觀眾的直接傳遞，為何要再經(jīng)他人之情，成為一種間接情感？展卷人這一角色的存在使觀眾無法完全地投入到對舞蹈本身的意象的體味當中去。在對待希孟的感情當中，濃烈情感的來源究竟為何？是對他畫出這幅曠世名作的艱辛產(chǎn)生的體諒之情？若無現(xiàn)代化字幕這一媒介交代展卷人這一角色的話，是否會讓觀眾覺得希孟作畫是無父無母的一出悲??？因此思考將展卷人這一視角交給觀眾，將所有的游玩山水之樂，體會人間心酸之苦，交給沉浸在入畫的觀眾手中，或許是保留這一無限意蘊更好的方式。（豆瓣網(wǎng)評）

7.材料三對材料二的觀點進行了反駁，你覺得反駁是否有力？請結合材料一的相關內(nèi)容作判斷并闡述理由。（5分）

材料二中的觀點認為：展卷人對王希孟《千里江山圖》的演繹起到重要作用，體現(xiàn)在展卷人通過潛心研究走入王希孟的內(nèi)心世界；借由展卷人的視角，使觀眾感受到王希孟的喜怒、無奈；使觀眾體會到展卷人與王希孟借由藝術創(chuàng)作的方式（畫作/舞蹈）表達出相通而永恒的人性與情感；最后，在觀眾心中形成對《千里江山圖》個性化的意蘊解讀；

材料三中的觀點認為：以觀眾觀看的立場出發(fā)，展卷人的存在反而影響觀眾沉浸式與王希孟直接情感交流，使觀眾與《千里江山圖》之間形成間隔，阻礙了意蘊的感受；

但是，基于材料一，書畫卷軸暗示群體之間存在趣味差異，往往在文人名士之間欣賞；

由此可見，群體大眾與類似《千里江山圖》卷軸的欣賞對象本身存在一定的距離/陌生感；

而材料三的觀點卻否定展卷人存在的價值，使觀眾與書畫卷軸之間缺乏橋梁，更不利于觀眾對美學意趣的欣賞體驗；

所以，材料三的反駁無力；

（5分，材料二的觀點2分，材料三的觀點1分，材料一的內(nèi)容1分，材料三觀點缺陷1分）

 

（三） 虛擬型熟人社會：一個新鄉(xiāng)村社會形態(tài)

①在市場經(jīng)濟高度滲透的背景下，數(shù)字技術的嵌入給基于血緣和地緣形成的鄉(xiāng)村熟人社會的運行邏輯帶來了新變化。有學者指出，互聯(lián)網(wǎng)平臺在某種意義上促進了城鄉(xiāng)之間的 有效拼接。鑒于此，我們把數(shù)字時代鄉(xiāng)村社會的基本形態(tài)界定為虛擬型熟人社會，即數(shù)字 技術嵌入鄉(xiāng)村社會，留守村民與打工村民之間基于互聯(lián)網(wǎng)平臺實現(xiàn)數(shù)字關聯(lián)、數(shù)字約束、數(shù)字互助及數(shù)字共享的社會形態(tài)，它總體上維持傳統(tǒng)鄉(xiāng)村熟人社會的價值內(nèi)核，最終呈現(xiàn)熟人社會運行邏輯的虛擬化展現(xiàn)形式。

②虛擬型熟人社會的形成，一方面與村民的生計變遷與情感需求具有強相關性，另一方面與數(shù)字技術在鄉(xiāng)村社會的應用密切相關。

③當從前人們常掛在口邊的“過日子”的邏輯遭遇貨幣支付的壓力時，村民不得不嘗試著走向城市，這本是無奈之舉。同時，現(xiàn)實的情感需求也為互聯(lián)網(wǎng)技術嵌入鄉(xiāng)村社會奠定了基礎。一方面，留守村民大都由老人、小孩、婦女等構成，屬于熟人社會中的弱勢群體；另一方面，打工村民基本屬于漂泊于城市的邊緣人，與城市社會保持著融入與隔離并存的尷尬。他們都需要內(nèi)心深處的情感慰藉，這為虛擬型熟人社會的形成提供了社會性條件。此外，數(shù)字時代拓展了村民交往的時空。個體基于血緣、地緣、鄉(xiāng)情而建構起的社會連接，隨著數(shù)字技術對鄉(xiāng)村熟人社會的進一步滲透，村民交往空間從“橫向”向“縱向”發(fā)展，呈現(xiàn)“縱橫交錯”的景象。村民們從真實的“線下交流”，逐步轉移到“線上交流”，互聯(lián)網(wǎng)成為彌合村民之間聯(lián)絡日漸松散，情感日漸缺失的技術工具，化解了村民謀生的現(xiàn)實需求與尋求情感慰藉的矛盾。

④在人口不斷流失的背景下，“知識精英”大多認為鄉(xiāng)村社會正在走向衰敗，指出“鄉(xiāng)村社會沒有未來”。但基于對虛擬型熟人社會形態(tài)的研究，我們對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的走向有了 新的判斷。村民可以基于互聯(lián)網(wǎng)平臺重構鄉(xiāng)村熟人社會的運行邏輯，重塑熟人社會的價值內(nèi)核。

⑤這首先表現(xiàn)在“數(shù)字關聯(lián)”上。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中，頻繁地互動、交流對維系熟人社會具有重要意義。而數(shù)字技術嵌入鄉(xiāng)村社會關系，重構了傳統(tǒng)社會基于血緣和地緣的邊界，最大限度地實現(xiàn)了留守村民與打工村民的“數(shù)字關聯(lián)”。村莊治理主體可以把鄉(xiāng)村公共議題發(fā)布在互聯(lián)網(wǎng)平臺上，不同時空下的本村村民便可以就議題展開對話、討論與協(xié)商。在交流的過程中，村民之間的關聯(lián)得到加強，進而重現(xiàn)熟人社會的景象。

⑥其次，互聯(lián)網(wǎng)實踐驅動下的村莊公共輿論依然在發(fā)揮維系公共秩序的功能。“面子不能丟”是熟人社會中公共輿論制約機制的重要體現(xiàn)。雖說大量村民為了生計脫離熟人社會的自然邊界，但并沒有脫離熟人社會的生活邊界。相比于傳統(tǒng)的熟人社會，虛擬型熟人社會的公共輿論傳播速度比熟人社會傳播得更快更有效。在熟人社會中，村民可以緊鎖大門來逃避譴責，但數(shù)字時代所帶來的輿論約束力具有更大的震懾力和穿透性。

⑦再者，數(shù)字時代下傳統(tǒng)意義上的互助精神并未瓦解。鄰里互助、幫工換工原是鄉(xiāng)村熟人社會的日常場景。有人認為，當村民開始請專業(yè)隊伍修建房屋，使用現(xiàn)代機器進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，村莊中的互助精神必將遠去。而筆者認為，互聯(lián)網(wǎng)實踐的介入反而為傳統(tǒng)熟人社 會的互助精神注入了新的動力。比如個別在城市打拼多年的“成功人士”具有較大的人際交往圈子，往往會成為留守村民到城市發(fā)展的引路人，有務工需要的村民由此渠道可以得 到一份城里的工作。這說明熟人社會中的互助精神依然還在，只是以與以往不同的方式表 現(xiàn)出來。

⑧此外，還可以通過互聯(lián)網(wǎng)實踐，賦予傳統(tǒng)熟人社會中的鄉(xiāng)村記憶以新的展現(xiàn)形式，重構熟人社會的鄉(xiāng)村記憶因子。比如，鄉(xiāng)村舉辦的地方特色民俗活動可以在數(shù)字平臺上展現(xiàn)，實現(xiàn)外出打工村民的“數(shù)字參與”，從而讓鄉(xiāng)村記憶在“線下”和“線上”雙向建構，使得留守村民與打工村民能夠共享鄉(xiāng)村記憶，最終為塑造村民個體對鄉(xiāng)村社會的認同奠定基礎。

3. 第③段加點詞“縱橫交錯”在文中的意思是：數(shù)字時代（1點）留守村民與外出打工村民構建起的線上線下交融（1點）的虛擬型社會形態(tài)（或交往形態(tài)）（1點）。3點，答對任2點即可，1點1分。 

4. 以下對“虛擬型熟人社會”的理解符合文意的一項是（ B  ）。

A. 虛擬型熟人社會的構成基礎是數(shù)字技術而非血緣和地緣關系

B. 虛擬型熟人社會是數(shù)字時代背景下鄉(xiāng)村社會形態(tài)的理論概括

C. 虛擬型熟人社會理論的提出有助于彌合城市鄉(xiāng)村之間的差異

D. 虛擬型熟人社會理論是用來維持傳統(tǒng)價值與運行邏輯的工具

5. 根據(jù)文意可以推斷的一項是（ C   ）。

A. 如果“過日子”的邏輯沒遭遇支付的壓力，村民就不會走向城市

B. 學界多認為鄉(xiāng)村社會沒有未來，是因為沒有考慮到互聯(lián)網(wǎng)的影響

C. 把公共議題發(fā)布到互聯(lián)網(wǎng)平臺討論有利于村民更加關注鄉(xiāng)村社會

D. 未來公共輿論傳播速度會更快更有效，輿論的約束力會隨之加強

6. 費孝通在《鄉(xiāng)土中國·后記》中強調，社區(qū)分析應當在一定的時空坐標中去描畫人們所賴以生存的社會形態(tài)。這種實證精神在本文中也有所體現(xiàn)。請結合④到⑧段的內(nèi)容，加以分析。

答案示例：作者以互聯(lián)網(wǎng)時代的虛擬型熟人社會為時空坐標（1分），以留守村民與打工村民之間基于互聯(lián)網(wǎng)平臺實現(xiàn)的數(shù)字關聯(lián)、數(shù)字約束、數(shù)字互助及數(shù)字共享的虛擬社會為研究對象（1分），用大量實證材料反駁了“知識精英”有關“鄉(xiāng)村社會沒有未來”的錯誤論調（1分）。為基于互聯(lián)網(wǎng)平臺重塑鄉(xiāng)村熟人社會的價值內(nèi)核作了有益的探索（1分）。

說明：1點1分，其中第3點，只要能結合④到⑧段中列舉的一個現(xiàn)象或例子進行合理分析，即可得分。

7．作者對第⑦段“村莊中的互助精神必將遠去”這一觀點作了反駁，你認為反駁是否有力？請具體評析。 開放題。反駁不夠有力最多可得4分。評分說明：1點1分，給滿4分為止。

反駁有力最多3分。評分說明：1點1分，給滿3分為止。

答案示例一：反駁不夠有力。共4分，1點1分。

①“互助精神”是指互相幫助不求回報

②作者沒有對“有人”觀點中的核心概念“互助精神”作闡釋，反駁缺乏針對性

③對“有人”的邏輯繆誤未加以反駁，“使用現(xiàn)代機器進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”是農(nóng)業(yè)科技發(fā)展的結果，不是互助精神遠去的原因。    ④反駁中作者的立證材料不夠典型，“成功人士”成為村民的“引路人”，并不能充分證明互助精神依然存在。     ⑤反駁中論證過程不夠嚴謹，作者在提出論點、羅列論據(jù)之后，沒有作深入分析，便用“這說明”扣合所提出的論點。

答案示例二：反駁有力。共3分，1點1分。

①作者直接反駁對方觀點（互助精神遠去），并提出自己的觀點。②作者有論據(jù)（“成功人士”成為村民的“引路人”），論據(jù)能夠支撐自己的觀點。  ③作者在立證后對材料有進一步的分析，能做到敘議結合（傳統(tǒng)的互助精神不再，互助精神以新的形呈現(xiàn)出來）