人的目光賦予事物以價(jià)值，那么，我們應(yīng)該用怎樣的目光看待事物？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)和思考。

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

人生在也便是浸入世間。與萬物交手的過程。人的目光賦予事物以價(jià)值，讓人與事物建立聯(lián)系與情結(jié)。然人的目光囿于一隅，事物價(jià)值也無統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，如何以流動(dòng)的目光審慎待物，值得明辨之。

人以自己的價(jià)值觀，基于過往經(jīng)驗(yàn)，為事物賦了價(jià)值，這是人與世界相處的必然過程。它讓“事物”從海德格爾口中冰冷的“此在”，通過與人的交互而產(chǎn)生意義，人正是借助賦予萬物以價(jià)值從“此在”建立“存在”。

誠然，由于人的參差多態(tài)，對(duì)同一事物的價(jià)值判斷因人而異。而隨著現(xiàn)代社會(huì)的“祛魅性”讓人們看到個(gè)性化的自由，這種百花齊放的盛景已然成為生活常態(tài)，這種賦予事物價(jià)值的多元化造就了萬紫千紅的世界。當(dāng)然，在個(gè)性化中人們又由于社會(huì)性的依結(jié)締結(jié)了某些公認(rèn)的價(jià)值觀念與統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，由于千百年來對(duì)義利價(jià)值的不斷質(zhì)詢，公序良俗得以蔚然成風(fēng)。

然而，這種以人的主觀視角賦予事物價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)雖然是人與世界交往中必不可少的過程，但人的目光能是在社會(huì)塑造與自我塑造中形成的，也會(huì)受到個(gè)人主義與社會(huì)范式的局限，于是事物價(jià)值消解在個(gè)體自以為是的傲慢偏見中或埋沒在群體的排異性之外。

心理學(xué)上說，人都有“確認(rèn)性偏差”，或無意地忽視不感興趣的新事物，或有意地對(duì)挑戰(zhàn)已見的事物價(jià)值視而不見。正如尼來所說：“如果我們不能勝任善，善就令我們討厭。”此外，更可悲的是，事物的價(jià)值更多時(shí)候已非個(gè)體目光所能決定，而已在社會(huì)陳腐僵化的觀念中被貼上了標(biāo)簽，淪為功利主義滾滾車輪下。的塵埃。消費(fèi)主義的流量營銷可以為事物賦予天花亂墜的身份象征，仿佛買了奢侈品就可以躋身名流；群體目光的排異性也可以剝奪新知事物的價(jià)值，他們嘲笑剛誕生的電腦笨重無用，嘲笑梵高的作品不知所云，事物的價(jià)值就此隱于沉默的螺旋中，無法激起公眾浪花。

因此，我們看待事物時(shí)應(yīng)用流動(dòng)的目光，多元而個(gè)性化的視角。開放包容的心態(tài)謹(jǐn)慎地思考，摒除功利主義的束縛與刻板印象的桎梏，跳脫出時(shí)代的藩籬與陳見，去感受體驗(yàn)而非人云亦云或先入為主地一票否決，正如先哲所言：“人的頭腦是一支待點(diǎn)燃的火把。”應(yīng)以自由的火花點(diǎn)燃事物的價(jià)值。

再進(jìn)一步說，我們應(yīng)反思這種評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的根源。將物作為客體而人作為主體，本身就帶有“人類中心主義”的傲慢，泯滅了事物本身存在的價(jià)值?；蛟S我們應(yīng)保持布萊特口中的“間離效果”，不妄加評(píng)判而享受與事物交手的過程，感受西西弗斯推山不止中的抗?fàn)帲f子辯證看待“五石之瓠”的無用之用之智慧，在行路中逐漸發(fā)現(xiàn)“萬物皆備于我”的美好。