21 世紀(jì)再難有哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸的壯舉，惶恐于發(fā)現(xiàn)之旅的消逝，有人提出:真正的發(fā)現(xiàn)之旅不在于找尋新的天地，而在于擁有新的眼光。但我認(rèn)為，這不是一個(gè)簡(jiǎn)單二元的問(wèn)題。

誠(chéng)然，發(fā)現(xiàn)之旅不局限于物質(zhì)層面對(duì)新天地的發(fā)掘。陶淵明“載欣載奔”回歸田園詩(shī)對(duì)內(nèi)心深處不為世俗嬰心的桃源的發(fā)掘,《獨(dú)立宣言》自由平等的吶喊更是對(duì)平等這一渴望與真理的發(fā)掘?？梢哉f(shuō)，精神層面上的發(fā)現(xiàn)之旅不遜于物質(zhì)上的。

但這也并不意味著擁有新的眼光便可闡釋“真正”的發(fā)現(xiàn)之旅。難道古今中外偽科學(xué)者所持眼光不新穎奇特?但其荒謬的理論，來(lái)源便是與物質(zhì)世界的不相符。未經(jīng)實(shí)踐驗(yàn)證，新的眼光便僅僅是眼光，永遠(yuǎn)無(wú)法轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)現(xiàn)之旅。

推其本質(zhì)，真正的發(fā)現(xiàn)之旅應(yīng)是人類個(gè)體發(fā)現(xiàn)自己意義的旅途，更是探尋真理，拓展人類認(rèn)知邊界的旅途。人生而無(wú)所知，因?yàn)槿f(wàn)物待于被發(fā)現(xiàn)。在與世界的交互中，個(gè)體從被定義的“自在”成為主動(dòng)選擇的“自為”狀態(tài)。在這樣的一聲聲“長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)?”的喟嘆中，個(gè)體走在了發(fā)現(xiàn)自我何所往的旅途上。而伊卡洛斯飛往太陽(yáng)又葬身大海的神話已由古希臘傳承至今，更代表著在發(fā)現(xiàn)自己后,探索人類集體認(rèn)知邊界的精神永不得息。這里的墜落并不指代愚蠢，而只證明方法有誤、認(rèn)知有誤。誤區(qū)并不可能消失殆盡，因而人類通往真理的發(fā)現(xiàn)之旅永無(wú)止盡。

那些錯(cuò)將發(fā)現(xiàn)之旅認(rèn)識(shí)為僅僅找尋新天地或擁有新眼光的人,便是犯下了將手段錯(cuò)認(rèn)目的的謬誤。擁有新眼光是發(fā)現(xiàn)自己的表征，而尋得新天地知識(shí)發(fā)現(xiàn)之旅可能得附帶結(jié)果。真正的發(fā)現(xiàn)之旅，是先對(duì)自己進(jìn)行精神層面上的發(fā)掘，再以實(shí)踐驗(yàn)證其可行性，最終得到反饋結(jié)果，并對(duì)其修正的過(guò)程。在此之后，才有可能尋得物質(zhì)上的新天地。

在這個(gè)對(duì)物質(zhì)世界探索已至瓶頸的時(shí)代，對(duì)發(fā)現(xiàn)之旅的渴望表明人們對(duì)創(chuàng)造力的珍視害怕被困于狹小的繭房，失掉哥倫布的勇氣。對(duì)此，解決方法應(yīng)有一條，便是認(rèn)清發(fā)現(xiàn)之旅的本質(zhì)，然后向內(nèi)求。認(rèn)清自己，并朝著真理的方向，超越自己，才是可行的通路。

真正的發(fā)現(xiàn)之旅，是“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”，如果迷茫于創(chuàng)造力的消逝，那就行往精神深處。