西周太史伯曰：“夫和實(shí)生物，同則不繼。”這無(wú)疑昭示了文化傳承中原汁原味與審辨創(chuàng)新之思。

原汁原味，指向的是文化傳承中的歷史真實(shí)性，即保存歷史的原貌。而傳承二字，則可從“傳”與“承”兩個(gè)角度窺探之，既有承上之“接力”，又有啟下之“開(kāi)辟”。

原汁原味從某種程度上確為傳統(tǒng)文化傳承的要義。首先，原汁原味保存文化的原本面貌，提供了后世釋讀并了解原貌的可能。歷史真實(shí)性是文物保護(hù)中第一要義，若傳統(tǒng)之白紙浸染在現(xiàn)代文化之大缸中，其特質(zhì)必有所損毀，“鑒于往事而有資于治道”的功能一定會(huì)大打折扣。

同時(shí)，原汁原味文化還是民族認(rèn)同根基，原汁厚味地傳承之才穩(wěn)固民族文化主體之根，而這種認(rèn)同使我們有別于任何群體，從而在風(fēng)浪前凝成高墻，以御風(fēng)浪。

然而有人亦會(huì)反駁，文化并非死水，若欲激蕩則必掀狂瀾。確實(shí)，我們承認(rèn)文化傳承中不能一味“原汁原味。”

首先這便是因粗精之辨，過(guò)去的文化必受著過(guò)去發(fā)展?fàn)顩r之約束，拘禁了人性，威壓了自由，而當(dāng)今我們正應(yīng)去粗取精，揚(yáng)善棄惡。

其次是由著雅俗之隔。中華文化相當(dāng)一部分是士大夫文化，循著文字，氣韻，情調(diào)之隔而詡為陽(yáng)春白雪，而欲傳承“雅”，則需與生活交融，使之“質(zhì)而不埋，辨而不華”。

因此，我們所應(yīng)傳承的，不是形式之原汁原味，而是其內(nèi)在特質(zhì)之盛，內(nèi)涵之豐。

其實(shí)，文化總是多樣而流變，不存在完全意義上的原汁原味。“一代有一代之文學(xué)，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲。”王國(guó)維之語(yǔ)彰顯了每個(gè)時(shí)代文化特質(zhì)迥異，而文化正是民族精神共同體的外顯。以物觀(guān)我，則必著物之色彩。故傳統(tǒng)文化不可避免的是當(dāng)下的，時(shí)代的。

而且何謂傳承？傳則顯示了文化之原貌，以原汁原味從前人手中接過(guò)，而承則意味著審辨明思，融入現(xiàn)代化因素納為己用。化用錢(qián)穆之語(yǔ)：傳統(tǒng)若不能照進(jìn)當(dāng)下照鑒未來(lái)，則不為傳統(tǒng)，徒為一故紙堆。

“后之視今，亦猶今之視昔”，現(xiàn)在的文化也終將成為傳統(tǒng)文化一部分?，F(xiàn)代化中淚谷理論指出現(xiàn)代化過(guò)程必須要跨過(guò)劇痛的淚谷——文化的交鋒和重塑之后，必然迎來(lái)新舊相遇與涅槃，站在新舊交織街衢，我們深究傳統(tǒng)的原汁原味的舊貌，也必將交融以鑄新質(zhì)文化，為未來(lái)構(gòu)建更美好的傳承！

和實(shí)生物，同則不繼。新舊之間，我們體認(rèn)舊知構(gòu)筑新章。以“和”姿態(tài)譜寫(xiě)文化傳承華章。