【高三一?！?022屆虹口高三一模語(yǔ)文試卷

日期：2021-12-15 09:59 點(diǎn)擊：

虹口區(qū)2022屆第一次高考模擬考試試卷

語(yǔ)   文

一、積累應(yīng)用（10分）

 

1. 按要求填空。(5分)

（1）茍以天下之大，____________________，是又在六國(guó)下矣。(蘇洵《六國(guó)論》)

（2）亦余心之所善兮，_________________。(屈原《        》)

（3）杜甫《登高》中“_________________，_________________”一聯(lián)，動(dòng)靜結(jié)合，構(gòu)造了一幅冷色調(diào)的絕妙畫(huà)面。

2. 按要求選擇。(5分)

（1）學(xué)校團(tuán)委將推送一篇關(guān)于校運(yùn)會(huì)的文章，主題是“青春躍動(dòng)”，副標(biāo)題是“——記校運(yùn)會(huì)”。以下選項(xiàng)最合適做主標(biāo)題的是（   ）。(2分)

A．青春須早為，豈能長(zhǎng)少年

B．雄關(guān)真如鐵，邁步從頭越

C．乘風(fēng)破浪，直掛云帆

D．鷹隼試翼，風(fēng)動(dòng)云起

（2）將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段空白處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（   ）。(3分)

隨著電腦的計(jì)算能力越來(lái)越強(qiáng)大，如今的人工智能已經(jīng)可以在很多具體的工作上輕松超越人類大腦了，_______________，_______________，_______________，_______________，換句話說(shuō)，所有的人工智能都不具備自我意識(shí)。

①究其原因，機(jī)器人缺乏“本體感覺(jué)”很可能是最大的差別所在

②但是依托于人工智能的機(jī)器人卻在一些看似很簡(jiǎn)單的事情上進(jìn)展緩慢

③迄今為止沒(méi)有任何一臺(tái)電腦會(huì)把芯片、處理器、電源和機(jī)箱等看成是自己的一部分

④比如跳高或者奔跑，更不用說(shuō)那些涉及情感的事情了

A．④②①③  B．②①③④  C．②④①③  D．②①④③

二、閱   讀（70分）

（一）閱讀下文，完成第3—7題。(16分)

①虛擬越來(lái)越成為這個(gè)時(shí)代的重要概念：虛擬經(jīng)濟(jì)、虛擬社區(qū)、虛擬教育等，我們正在以不同的方式走向各種形態(tài)的虛擬。重讀《紅樓夢(mèng)》，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它具有眾多的虛擬現(xiàn)實(shí)特質(zhì)，而這正是這部偉大作品歷久彌新的原因和意義所在。

②在《紅樓夢(mèng)》第十一回中，家境清寒的賈府遠(yuǎn)親賈瑞癡迷于鳳姐的美色，試圖勾引，結(jié)果被鳳姐毒設(shè)相思局，整得死去活來(lái)。在他病入膏肓之際，有個(gè)跛足道人給他一面名叫“風(fēng)月寶鑒”的鏡子，說(shuō)是照背面可以保命，但是千萬(wàn)不能照正面。賈瑞拿起鏡子，向反面一照，只見(jiàn)一個(gè)骷髏立在里面。他又驚又嚇，大罵道士，又將正面一照，只見(jiàn)鳳姐在里面招手叫他。如此幾番下來(lái)，終于一命嗚呼。臨死前賈瑞還對(duì)鬼使說(shuō)：“讓我拿了鏡子再走”。經(jīng)過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)和數(shù)碼文化洗禮的人，看到這段很容易會(huì)產(chǎn)生一種似曾相識(shí)的異樣感覺(jué)。賈瑞就是今日網(wǎng)絡(luò)游戲沉迷者的前輩。

③現(xiàn)代虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是與賽博空間(又譯“網(wǎng)絡(luò)空間”)同步發(fā)展的。從一開(kāi)始，賽博空間被賦予了技術(shù)烏托邦的夢(mèng)想，人們希望通過(guò)虛擬化擺脫沉重的肉身的束縛，讓精神和夢(mèng)想在賽博空間自由地飛翔。然而，他們很快就發(fā)現(xiàn)事情不那么簡(jiǎn)單。烏托邦變成了反烏托邦，在那里虛擬不僅象征了自由，也象征了幻象、欺騙和更精致、更難以擺脫的控制?！逗诳偷蹏?guó)》的開(kāi)頭，尼奧在寓所與不法分子接頭，非法物品藏在一本雕空的書(shū)中。微信公眾號(hào)：沈姐的語(yǔ)文課堂。透過(guò)一閃而過(guò)的鏡頭，我們可以看到這本書(shū)的名字叫《擬象與仿真》。這是法國(guó)后現(xiàn)代主義思想家讓·鮑德里亞關(guān)于現(xiàn)實(shí)與媒介、符號(hào)關(guān)系的著作。擬象是鮑德里亞創(chuàng)造出來(lái)的一個(gè)概念，他認(rèn)為在后工業(yè)社會(huì)時(shí)代，現(xiàn)實(shí)已經(jīng)被符號(hào)和象征所替代，而在這些符號(hào)和象征背后，依然是無(wú)窮無(wú)盡的符號(hào)和象征。世界越來(lái)越變成沒(méi)有原本的摹本，沒(méi)有實(shí)體的符號(hào)，生產(chǎn)出來(lái)的真實(shí)，也就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)變成了虛擬現(xiàn)實(shí)。

④鮑德里亞對(duì)擬象的表述也讓我們想起《紅樓夢(mèng)》中非常有名的一句話，就是太虛幻境入口處牌坊兩邊的一副對(duì)聯(lián)：“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)。”這句話被視為進(jìn)入《紅樓夢(mèng)》世界的密碼，紅學(xué)家對(duì)此眾說(shuō)紛紜。有人認(rèn)為：《紅樓夢(mèng)》對(duì)于男女老少音容笑貌、生活制度、服飾器物的描寫(xiě)非常逼真，但是如果仔細(xì)追尋，全書(shū)所寫(xiě)的是什么年代、什么地方，卻沒(méi)有一處正面寫(xiě)出的。這不能不使我們驚詫作者運(yùn)真實(shí)于虛構(gòu)的特殊技巧，這是一種整體性的杜撰。《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)文學(xué)史上最給人逼真感的作品，又是最具有虛擬性的作品，這兩者的奇異結(jié)合，是其經(jīng)久不息的魅力和價(jià)值所在。

⑤脂硯齋評(píng)《紅樓夢(mèng)》：“事之所無(wú)，理之必有。”《紅樓夢(mèng)》的“理”是什么？《紅樓夢(mèng)》在事理人情的描寫(xiě)方面精微細(xì)密，逼真生動(dòng)。但是，如果僅止于此，《紅樓夢(mèng)》也不過(guò)泯然于眾多的明清人情小說(shuō)之中。真正讓《紅樓夢(mèng)》光照后世的，更是在現(xiàn)實(shí)情理之上投射的理想情理，雖然這種理想在現(xiàn)實(shí)中無(wú)地生長(zhǎng)，卻以虛擬的可能性，營(yíng)造人類的希望和夢(mèng)想。正是在這個(gè)意義上，虛擬的才是真實(shí)的，代表了最純真的感情。這里我們看到了虛擬最積極的一面，烏有并非沒(méi)有，虛擬不是虛無(wú)，而是合理的可能性的呈現(xiàn)。寶黛對(duì)抗世俗的力量，正來(lái)自其超功利、超現(xiàn)實(shí)、自我建構(gòu)的虛擬性。

⑥這也是曹雪芹與鮑德里亞在對(duì)待虛擬問(wèn)題上最大的差異所在。鮑德里亞對(duì)虛擬現(xiàn)實(shí)持批判態(tài)度，他所說(shuō)的擬象是后工業(yè)時(shí)代、消費(fèi)社會(huì)和媒介發(fā)展的產(chǎn)品。他悲觀地認(rèn)為這是歷史的退場(chǎng)，現(xiàn)實(shí)失去了參照的對(duì)象，符號(hào)與圖像變成了真實(shí)，而這又構(gòu)成了黑客帝國(guó)那樣的欺騙和控制。在曹雪芹那里，虛擬有著更本源性的意義。世界可能來(lái)自虛無(wú)，也可能終將歸于虛無(wú)，但是對(duì)所有這些可能性在“情理”基礎(chǔ)上的虛擬，卻讓世界走出虛無(wú)，產(chǎn)生了可能。我虛故我在，這也可能是《紅樓夢(mèng)》給我們留下的珍貴啟示。

 （節(jié)選自《虛擬現(xiàn)實(shí)視野下的<紅樓夢(mèng)>》）

 

3. 第③段中的“擬象”一詞在文中指的是___________________。(2分)

4．下列對(duì)文章理解有誤的一項(xiàng)是（   ）。(2分)

A．虛擬現(xiàn)實(shí)一開(kāi)始被賦予烏托邦夢(mèng)想，但變成了反烏托邦的牢籠。

B．鮑德里亞的擬象理論與《紅樓夢(mèng)》的空幻思想有相通之處。

C．《紅樓夢(mèng)》全書(shū)所寫(xiě)的年代、地方從歷史看是子虛烏有的。

D．《紅樓夢(mèng)》在事理人情描寫(xiě)上精微細(xì)密，超越了眾多明清人情小說(shuō)。

5．下列作品中的地點(diǎn)，符合⑤段中所說(shuō)的“事之所無(wú)，理之必有”的一項(xiàng)是（   ）。(3分)

A．馬爾克斯《百年孤獨(dú)》中的馬孔多小鎮(zhèn)

B．狄更斯《大衛(wèi)·科波菲爾》中的倫敦

C．司馬遷《鴻門(mén)宴》中的鴻門(mén)

D．李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中的瀛洲

6．第②段中說(shuō)“賈瑞就是今日網(wǎng)絡(luò)游戲沉迷者的前輩”，這個(gè)判斷是否合理?請(qǐng)說(shuō)明理由。(4分) 

 

7．文末提到曹雪芹與鮑德里亞在對(duì)待虛擬的問(wèn)題上存在差異，請(qǐng)聯(lián)系當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)生活說(shuō)說(shuō)你較認(rèn)同誰(shuí)的觀點(diǎn)。 (5分)

 

 

 

(二) 閱讀下文，完成第8—11題。(15分)

甲  八百米故鄉(xiāng)

蘇 童

①在我的字典里，故鄉(xiāng)常常是被縮小的，有時(shí)候僅僅縮小成一條狹窄的街道。有時(shí)候故鄉(xiāng)是被壓扁的，它是一片一片的記憶碎片，閃爍著寒冷或者溫暖的光芒。我需要的一切詞匯，都經(jīng)過(guò)了打包處理，便于攜帶，包括“故鄉(xiāng)”這兩個(gè)沉重而龐大的字眼。

②1982年夏天，在一條名叫齊門(mén)外大街的街道上居住了二十多年之后，在把四個(gè)子女都養(yǎng)大成人之后，我父母喬遷新居。那是很多年來(lái)我們家的第一次搬遷，唯一的問(wèn)題是日常生活的直徑改變了。正負(fù)八百米，我父親去市中心上班，騎自行車要多走八百米，我母親上班少走八百米，可是去看望我外祖母和舅舅們要多走八百米。

③對(duì)我來(lái)說(shuō)，八百米是一次直徑的擴(kuò)展，美中不足的是這次擴(kuò)展規(guī)模太小，我的生活從一條街到另外一條街，僅僅延伸了八百米，不能遺忘什么，也不能獲得什么。那年夏天，我第一次意識(shí)到了“故鄉(xiāng)”這個(gè)詞。八百米成為一個(gè)象征，就像一個(gè)人發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)的路，很短，也很長(zhǎng)。

④我的寫(xiě)作，其實(shí)一直在利用這局促的八百米的故鄉(xiāng)，有一些事物總是在我創(chuàng)作過(guò)程中浮現(xiàn)在腦海里，分別是河水、鐵路、工廠、河里的客船、駁船和農(nóng)用船。許多敞開(kāi)的房屋的門(mén)洞，早晨和黃昏街上的人流和嘈雜的市聲。那八百米范圍里的居民，老老少少，男男女女，有好多人臉會(huì)在我寫(xiě)作的時(shí)候悄悄一閃，進(jìn)入我的記憶，那些事物，那些人，都以故鄉(xiāng)的名義降臨。

⑤齊門(mén)外大街如今拆了一半，保留了一半，被拆去的是臨河的房屋，127號(hào)，這個(gè)門(mén)牌號(hào)碼現(xiàn)在應(yīng)該是消失了。那曾經(jīng)是我母親的家族很多人的舊屋。我母親這一家家境貧困，從鎮(zhèn)江地區(qū)的揚(yáng)中島上出外謀生，移民到蘇州，一直團(tuán)結(jié)在我大舅的周圍，一起居住，一起生活。

⑥我們這個(gè)家族，最初是這個(gè)街區(qū)的陌生人。周圍的鄰居大多是蘇州的老居民，對(duì)于我們127號(hào)的日常生活，畢竟是有點(diǎn)好奇的。而語(yǔ)言問(wèn)題首當(dāng)其沖，姐姐和表姐們一旦與別人發(fā)生口水仗，必然會(huì)因口音受牽連。我們家的下一代都為上一代的家鄉(xiāng)辯解過(guò)，為地理位置辯解，為口音所屬方言辯解，出于虛榮心，或者就是出于惱怒。當(dāng)你為父母的口音感到惱怒時(shí)，你如何體會(huì)“故鄉(xiāng)”這兩個(gè)字帶來(lái)的榮耀？

⑦失散，團(tuán)聚，再失散，是我母親的家族在揚(yáng)中、蘇州兩地遷徙生息的結(jié)局，沒(méi)有土地的家族將永遠(yuǎn)難逃失散的命運(yùn)。我母親的家族在幾十年的艱難時(shí)世里一直聚合在一起，是一個(gè)親密的家族圈的生活，但最終，在一個(gè)快速發(fā)展變化的時(shí)代里，一切煙消云散，這個(gè)家族的第一代、第二代，還有第三代，最后還是失散了。

⑧五年前，隨著蘇州齊門(mén)外大街的拆遷重建，我的大舅和三舅媽都被安置在了別的居民小區(qū)。我童年時(shí)代熱鬧的家族圈生活完全萎縮了，家族對(duì)于我來(lái)說(shuō)，僅僅是由直系親屬組成，每次回到蘇州，我的足跡僅限于我父親的家和我兄弟姐妹的家，甚至他們都不在一個(gè)屋檐下生活，每?jī)杉抑g的距離都很遙遠(yuǎn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)八百米。對(duì)我來(lái)說(shuō)，超過(guò)八百米，故鄉(xiāng)便開(kāi)始模糊，開(kāi)始隱匿，至此，我的八百米的故鄉(xiāng)已經(jīng)飄忽不見(jiàn)了。

(節(jié)選)

乙  血緣和地緣

費(fèi)孝通

①血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的。“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了，地域上的靠近可以說(shuō)是血緣上親疏的一種反映。在人口不流動(dòng)的社會(huì)中，自給自足的鄉(xiāng)土社會(huì)的人口是不需要流動(dòng)的，家族這個(gè)社群包含著地域的涵義。兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗(yàn)中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。

②但是人畢竟不是植物，還是要流動(dòng)的。鄉(xiāng)土社會(huì)中無(wú)法避免的是“細(xì)胞分裂”的過(guò)程，一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因?yàn)檫@社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷地?cái)U(kuò)大。微信公眾號(hào)：沈姐的語(yǔ)文課堂。擴(kuò)大到一個(gè)程度，住的地和工作的地距離太遠(yuǎn)，阻礙著效率時(shí)，這個(gè)社群不能不在區(qū)位上分裂。如果這些沒(méi)有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。

 (節(jié)選)

8．簡(jiǎn)析甲文第③段畫(huà)線句的豐富內(nèi)涵。(3分)

 

9．簡(jiǎn)析甲文第④段畫(huà)線句表達(dá)上的特點(diǎn)。(3分)

 

10．甲文⑦段中說(shuō)母親家族經(jīng)歷了“失散，團(tuán)聚，再失散”的過(guò)程，但全文并未簡(jiǎn)單地按此順序敘述。請(qǐng)對(duì)本文的構(gòu)思加以評(píng)析。(4分)

 

 

11．請(qǐng)用乙文的觀點(diǎn)闡釋甲文“失散”、“團(tuán)聚”現(xiàn)象。(5分)

 

 

 (三)閱讀下面這首詞，完成第12—14題。(8分)

   虞美人·宜州見(jiàn)梅作

   [北宋] 黃庭堅(jiān)

天涯也有江南信，梅破知春近。夜闌風(fēng)細(xì)得香遲，不道曉來(lái)開(kāi)遍向南枝。

玉臺(tái)弄粉^①花應(yīng)妒，飄到眉心住。平生個(gè)里^②愿杯深，去國(guó)十年圓老盡少年心。

【注】①玉臺(tái)弄粉：代指正在對(duì)鏡梳妝的美女。②個(gè)里：其中。③去國(guó)十年：黃庭堅(jiān)于宋哲宗紹圣元年(1094年)貶謫責(zé)州，至徽宗崇寧三年(1104年)，又被進(jìn)一步追責(zé)，押送至宜州(今廣西宜山縣)管制，故云“去國(guó)十年”。

12. 從題材和體裁看，下列對(duì)本詞的判斷正確的一項(xiàng)是（   ）。（1分）

A. 詠物、慢詞     B．抒懷、小令     C．詠物、小令     D．抒懷、慢詞

13．下列關(guān)于這首詞的理解不正確的一項(xiàng)是（   ）。(2分)

A．“天涯”句“也有”二字點(diǎn)被貶處見(jiàn)梅的心情。

B．“夜闌”句描寫(xiě)梅花在夜晚和清晨的盛開(kāi)狀態(tài)。

C．“玉臺(tái)”句表現(xiàn)由眼前梅花想到了思念之人。

D．“平生”句抒發(fā)十年里連續(xù)遭貶的郁憤之情。

14．從對(duì)比的角度賞析這首詞。(5分)

 

 

（四）閱讀下文，完成第15-20題。(20分)

①秉，字執(zhí)中，曹縣人。少孤力學(xué)，舉正統(tǒng)元年進(jìn)士。入都察院理刑，尋改戶部主事。

②景泰二年命佐侍郎劉璉督餉宣府，發(fā)璉侵牟狀。即擢右僉都御史代璉，兼參贊軍務(wù)。宣府軍民數(shù)遭寇，牛具悉被掠。朝廷遣官市牛萬(wàn)五千給屯卒，人予直，市谷種。璉盡以畀京軍之出守者，一不及屯卒，更停其月餉，而征屯糧甚急。秉盡反璉政，厚恤之。尋上邊備六事，言：“軍以有妻者為有家，月餉一石，無(wú)者減其四。即有父母兄弟而無(wú)妻概以無(wú)家論非義當(dāng)一體增給。”從之。

③秉盡心邊計(jì)，不恤嫌怨。劾總兵官紀(jì)廣等罪，廣訐秉自解。帝召秉還，以言官交請(qǐng)，乃命御史練綱、給事中嚴(yán)誠(chéng)往勘，卒留秉。時(shí)邊民多流移，秉廣行招徠，復(fù)業(yè)者奏給月廩。軍家為寇所殺掠無(wú)依者，官為養(yǎng)贍，或資遣還鄉(xiāng)。厘諸弊政，所條奏百十章，多允行。

④三年冬，吏部尚書(shū)王翱致仕，廷推代者，帝特擢秉任之。乘銳意澄仕路。監(jiān)生需次八千余人，請(qǐng)分別考核。黜庸劣者數(shù)百人，于是怨謗紛起。會(huì)朝覲考察，秉斥退者眾，又多大臣鄉(xiāng)故，眾怨交集。而大理卿王概亦欲去秉代其位，乃與彭華謀，嗾同鄉(xiāng)給事中蕭彥莊劾秉十二罪，且言其陰結(jié)年深御史附己以攬權(quán)。帝怒，以秉徇私變法，負(fù)任使，落秉太子少保致仕。方秉之被劾也，勢(shì)洶洶，且逮秉。秉謂人曰：“為我謝彭先生，秉罪惟上所命。第毋令入獄，入則秉必不出，恐傷國(guó)體。”因具疏引咎，略不自辯。

(節(jié)選自《明史·李秉傳》)

15. 寫(xiě)出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。  (2分)

  （1）發(fā)璉侵牟狀（          ）        （2）厘諸弊政（          ）

16. 為下列加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。  (2分)

  （1）秉盡心邊計(jì)，不恤嫌怨（   ）

       A．考慮    B．撫恤    C．憐憫  D．顧慮

  （2）因具疏引咎（   ）

       A．分條陳述  B．梳理C．疏離  D．撰寫(xiě)

17．第②段畫(huà)線部分有三處需加句讀，請(qǐng)用“／”把這三處標(biāo)識(shí)出來(lái)。 (3分)

   即有父母兄弟而無(wú)妻概以無(wú)家論非義當(dāng)一體增給。

18．把第④段畫(huà)線句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(6分)

為我謝彭先生，秉罪惟上所命。第毋令入獄，入則秉必不出，恐傷國(guó)體。

 

 

19．作為皇帝，當(dāng)彭華詆毀李秉“陰結(jié)年深御史附己以攬權(quán)”，他是否會(huì)取信?從文中找到“蛛絲馬跡”來(lái)印證你的判斷。(3分)

 

 

20．李秉的仕途沉浮與他哪些性格特點(diǎn)相關(guān)?請(qǐng)聯(lián)系全文進(jìn)行分析。(4分)

 

 

(五)閱讀下文，完成第21—24題。(11分)

南 軒 記

[北宋]曾 鞏

①得鄰之茀地^①，燔草，樹(shù)竹木，灌蔬于其間，結(jié)茅以自休，囂然^②而樂(lè)。世固有處廊廟之貴，抗萬(wàn)乘之富，吾不愿易也。

②人之性不同，于是知伏閑隱奧，吾性所最宜。驅(qū)之就煩，非其器所長(zhǎng)，況使之爭(zhēng)于勢(shì)利、愛(ài)惡、毀譽(yù)之間邪？然吾親之養(yǎng)無(wú)以修，吾之昆弟飯菽藿羹^③之無(wú)以繼，吾之役于物，或田于食，或野于宿，不得常此處也，其能無(wú)焰然于心邪？

③士固有所勤，有所肆，識(shí)其皆受之于天而順之，則吾亦無(wú)處而非其樂(lè)，獨(dú)何必休于是邪？顧吾之所好者遠(yuǎn)，無(wú)與處于是也。然而六藝百家史氏之籍，箋疏之書(shū)，與夫論美刺非、感微托遠(yuǎn)之文章，下至兵權(quán)、歷法、樂(lè)工、山農(nóng)、佛老所傳，吾悉得于此。皆圣人賢者魁杰之材，殫歲月，憊精思，日夜各推所長(zhǎng)，分辨萬(wàn)事之說(shuō)，其于天地萬(wàn)物，修身理人，國(guó)家天下治亂安危存亡之致，罔不畢載。處與吾俱，可當(dāng)所謂益者之友非邪？

④吾窺圣人旨意所出，以去疑解蔽。賢人智者所稱事引類，始終之概以自廣，養(yǎng)吾心以忠，約守而恕行之。其過(guò)也改，趨之以勇，而至之以不止，此吾之所以求于內(nèi)者。得其時(shí)則行，守深山長(zhǎng)谷而不出者，非也。不得其時(shí)則止，仆仆然求行其道者，亦非也。吾之不足于義，或愛(ài)而譽(yù)之者，過(guò)也。吾之足于義，或惡而毀之者，亦過(guò)也。彼何與于我哉？此吾之所任乎天與人者。□□吾之所學(xué)者雖博，而所守者可謂簡(jiǎn)；所言雖近而易知，而所任者可謂重也。

⑤書(shū)之南軒之壁間，蚤夜覽觀焉，以自進(jìn)也。南豐曾鞏記。

(選自《唐宋文醇》)

【注】①茀地：雜草叢生的土地。②囂然：悠閑的樣子。③飯菽藿羹：吃粗糲的食物。菽，豆類植物；藿羹，豆葉煮成的菜羹。

21．可填入第④段方框處的一項(xiàng)是（   ）。（1分）  

A．然則     B．若夫  C．若然   D．然而

22．下面的句子是文中的原話。請(qǐng)把它放回文本中，合理的位置是（   ）。(2分)

少而思，凡吾之拂性苦形而役于物者，有以為之矣。

A．第②段開(kāi)頭      B．第③段開(kāi)頭      C．第③段末尾      D．第④段開(kāi)頭

23．簡(jiǎn)述作者居于茅屋“囂然而樂(lè)”的原因。(4分)

 

 

24．第④段畫(huà)線部分的語(yǔ)言很有特點(diǎn)，請(qǐng)選擇一個(gè)角度加以賞析。(4分)

 

 

三、寫(xiě)   作（70分） 

 

25．我們?cè)谏钪?，到處可以?tīng)到各種本真性宣言：“成為你自己”“做真實(shí)的自己”，認(rèn)為獨(dú)特性只有從自我內(nèi)部才能獲得。加拿大思想家泰勒卻說(shuō)，“自我”來(lái)自我們和他人的對(duì)話，以及對(duì)話中的反思。

    請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)上面這段文字的思考。

    要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。